《老子》文本與道儒關(guān)系演變研究

內(nèi)容概要

《高校社科文庫》是教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心組織各高等學(xué)校和出版單位共同建立的學(xué)術(shù)著作出版平臺，旨在推動高校哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者出版優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作創(chuàng)造條件。    《高校社科文庫》將堅持“廣泛動員、集中征集、嚴格評審、精心編?！钡墓ぷ髟瓌t，致力于通過資助優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著出版、推動學(xué)術(shù)成果交流推廣等形式，讓更多的哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果和優(yōu)秀工作者走進交流空間，進入公眾視野，發(fā)揮應(yīng)有的影響力和輻射力，為繁榮我國哲學(xué)社會科學(xué)做出積極貢獻。

作者簡介

　　劉晗，1967年生，山東省微山縣人，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為濟寧學(xué)院文化傳播系副教授；主要研究方向：先秦史、中國傳統(tǒng)文化。參與了世行貸款JG147項目研究和《二十五史專書辭典叢書》之一《兩唐書辭典》的撰寫及匯總。發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，代表作有：《論儒學(xué)的宗教功能與內(nèi)在超越》、《帛書（老子）的特殊體系所反映的學(xué)術(shù)思想特色》等。曾獲山東省教育科研優(yōu)秀成果二等獎。

書籍目錄

引言第一章　中國學(xué)術(shù)史上關(guān)于《老子》文本與道儒關(guān)系問題的研究　第一節(jié)　以王弼注本為主的文本研究　第二節(jié)　帛書本出土以后的《老子》文本研究　第三節(jié)　郭店楚簡出土以后研究的新進展第二章　《老子》古本到今本的演變及其學(xué)術(shù)史定位　第一節(jié)　戰(zhàn)國中期的《老子》文本——郭店楚簡《老子》　　一、簡本《老子》的形制和內(nèi)容　　二、簡本《老子》對傳本《老子》的校勘　　三、簡本《老子》的性質(zhì)及學(xué)術(shù)地位　第二節(jié)　戰(zhàn)國中后期的《老子》文本——帛書本《老子》　　一、帛書《老子》對《老子》的體系化　　二、帛書本的特殊體系所反映的思想特點與學(xué)術(shù)特色　　三、帛書《老子》的學(xué)術(shù)地位及其?？眱r值　第三節(jié)　漢魏時期的《老子》文本——王弼注本　　一、王弼注本對帛書本的改造及篇章結(jié)構(gòu)的形成過程　　二、王弼注本形成的學(xué)術(shù)思想背景和道學(xué)向玄學(xué)的思想轉(zhuǎn)換　　三、王弼注本的重要學(xué)術(shù)地位及版本學(xué)價值第三章　《老子》文本演變引起的差異及道儒關(guān)系的變化　第一節(jié)　《老子》文本在體例、結(jié)構(gòu)和文字風(fēng)格上的差異　　一、關(guān)于《老子》簡本、帛書本、王弼本的編排體例　　二、《老子》簡本、帛書本、王弼本篇章結(jié)構(gòu)的差異　　三、《老子》簡本、帛書本、王弼本的文字異同及文本關(guān)系　第二節(jié)　《老子》文本的演變與差異所反映的道儒關(guān)系的重要變化　　一、簡本時代的道儒關(guān)系　　二、帛書本時代道儒關(guān)系的重要變化　　三、王弼注解《老子》與玄學(xué)背景下的道儒融通第四章　相關(guān)學(xué)術(shù)問題的再研討　第一節(jié)　傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法與《老子》研究　第二節(jié)　應(yīng)充分重視黃老之學(xué)在《老子》文本及道儒關(guān)系演變過程中的歷史影響　第三節(jié)　重新解釋《史記·老子韓非列傳》的有關(guān)記載結(jié)語附錄參考文獻

章節(jié)摘錄

　　損比較嚴重，與甲本文字內(nèi)容有所不同的是，乙本較為側(cè)重于談?wù)摗暗隆?，或者說德論是《老子》乙本的中心話題?！暗隆痹诩妆緝H見于第33簡“含德之厚者，比于赤子”的文字中，而乙本中卻出現(xiàn)七次之多，如乙本第12簡有“上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如愉”，第16、17簡有“修之身，其德乃真；修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)，其德乃長。修之邦，其德乃豐”，德字共出現(xiàn)七次，可見乙本對德的重視。關(guān)于“德”，王弼在今本第38章注日：“德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也?！卑凑胀蹂龅慕忉?，“德”即人從道那里稟受的本性，所以“含德之厚”意即最能體現(xiàn)人之自然本性的人。老子將含德之厚的人比喻為“赤子”，是因為“赤子”體現(xiàn)了人的本然狀態(tài)，最能體現(xiàn)道的原則。老子從道的特性推導(dǎo)出人的本性后，極其重視保持這種自然本性，為此他提出如何修道的問題。乙本第3簡和第4簡說：“學(xué)者日益，為道者日損，損之或損，以至亡為也，亡為而亡不為。絕學(xué)亡憂?！边@里老子反對通過日常的學(xué)習(xí)以增加知識的辦法，他認為人的知識越多，奇怪的事物就越泛濫，從而導(dǎo)致對道的背離。修道與修學(xué)不同，它應(yīng)當(dāng)把自己日常學(xué)來的知識逐步地加以減損，以至于“無為”，從而回歸自然，與道合一。棄絕學(xué)習(xí)，回歸大道，便可無憂。老子認為，對道的修行，要從我做起，并向家庭、鄉(xiāng)里、邦國、天下推廣，所以乙本第17、18簡接著上文“修之身……修之邦，其德乃豐”說：“修之天下，其德乃博。以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！庇纱丝梢?，乙本對修道成德確實是比較重視的，也可以說它彌補了甲本在德論上的不足?！　≈窈啞独献印繁練垞p最嚴重，其第四部分與甲本有較多重復(fù)。在第二部分即第4簡和第5簡，繼續(xù)討論“道”的問題，“道[之出言]，淡呵其無味也。視之不足見，聽之不足聞，而不可既也”，認為“道”無味、無形、無聲，卻能永恒存在。第一和第三部分又具體論述了“道法自然”的觀點，如第一部分即第1到第3簡：“太上下知有之，其次親譽之，其次畏之，其次侮之。信不足，安有不信。猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓日我自然也。故大道廢，安有仁義。六親不和，安有孝慈。邦家昏[亂]，安有正臣?！痹诶献涌磥?，理想的政治是道家無為的太上之治，在大道的無為而治廢棄之后，才有儒家的仁義教化。

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