中國性情論史

前言

　　1992～1993年，我負(fù)笈滬上，作為高校訪問學(xué)者師從著名歷史學(xué)家朱維錚先生，研習(xí)中國思想文化史。當(dāng)時(shí)朱先生給我們（實(shí)際僅兩人）規(guī)定的基本功課是每周讀一部中國古代思想家典籍，從《論語》、《老子》一路下來，直到王陽明的《傳習(xí)錄》。讀后每周寫一篇繁體字讀書報(bào)告，每周與他舉行一個(gè)下午的座談交流。晚明以后的思想史部分，則由先生每周給我們開課一次，順序講授。近三百年學(xué)術(shù)史，是朱先生學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域之一，早在20世紀(jì)80年代，先生已有《走出中世紀(jì)》一書風(fēng)靡海內(nèi)外。當(dāng)然，這一時(shí)段的學(xué)術(shù)史（實(shí)亦思想史）受到格外關(guān)注，還是始于梁啟超、錢穆兩位大師的慧眼獨(dú)具?！　∥耶?dāng)時(shí)比較關(guān)注的是漢初思想史，尤其是陸賈、賈誼、董仲舒的思想。歷經(jīng)四個(gè)寒暑，“冰毫汗繭”，到1996年便有《漢初三儒研究》的正式面世（黃山書社出版），并有一批涉及該專題的長篇論文先后刊發(fā)于《中國哲學(xué)史》、《孔子研究》、《中國文化研究》等刊物?！　?fù)旦讀書的一個(gè)不期而至的收獲是，檢讀《荀子》時(shí)，我意外地發(fā)現(xiàn)，荀子這位認(rèn)定“性惡”、主張“隆禮義而殺《詩》《書》”、給人以冷峻印象的思想家，卻有很多重情的言論，并提出“稱情而立文”的命題，其中最吸引我的是他關(guān)于“三年之喪”的議論?！叭曛畣省笨赡苁侨熬鸵蚜鱾飨聛淼呐f制，也是儒家關(guān)注的傳統(tǒng)話題。

內(nèi)容概要

從原始宗教神霧中逐漸步出的中華先民的原初情感，經(jīng)由孔子，流轉(zhuǎn)為人倫日用的道德情感。20世紀(jì)90年代，郭店楚簡《性自命出》等先儒文獻(xiàn)重見天日，使性情論思想第一次向世人揭開了自己的早期神秘面紗。嗣后經(jīng)由茍子到漢代以后，性情論從性、情相生相因逐步流轉(zhuǎn)為性、情二元對應(yīng)或?qū)α⒌臓顟B(tài)。而宇宙陰陽論、佛學(xué)、理學(xué)和西方哲學(xué)也以直接的或頗為曲折的方式影響于性情論思想的演變或詮釋過程中。中國哲學(xué)思想史上圍繞性情論話題展開的思考，一方面以“情”激活了傳統(tǒng)思想中某些已失去活力的部分，一方面又十分警惕非理性的情、欲可能走向自由無限性的傾向。本書特別拈出“道始于情”、“情生于性”以及由此引申出的先秦與秦漢以后性情論的基本形態(tài)．嘗試對它們作一學(xué)術(shù)流變史的會通貫釋。這種努力可能有助于促動(dòng)學(xué)者重新檢視傳統(tǒng)人性論內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化，為傳統(tǒng)儒家思想的倫理基礎(chǔ)重新定位，并包孕了平衡當(dāng)代新儒家學(xué)者過度集中在心、性等概念上的詮釋策略。

作者簡介

馬育良，1949年生于天津，安徽六安人?，F(xiàn)供職于皖西學(xué)院皖西文化藝術(shù)中心，教授。主要研究領(lǐng)域：中國思想史、中國哲學(xué)史、中國文化史。在《中國哲學(xué)史》《學(xué)術(shù)月刊》《社會科學(xué)》《孔子研究》《文化中國》(加)《倫理學(xué)研究》等海內(nèi)外三十多家刊物發(fā)表論文一百多篇，獨(dú)撰或合撰專著、高校教材八部，主持教育部、安徽省各類人文社科項(xiàng)目六項(xiàng)。曾獲安徽省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、全國高師院校曾憲梓優(yōu)秀教師獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，并獲全國優(yōu)秀教師稱號。

書籍目錄

序?qū)а浴〉谝还?jié)　性情論是傳統(tǒng)中國哲學(xué)倫理學(xué)的一個(gè)重要話題　　第二節(jié)　中國性情論史研究的學(xué)術(shù)思考　第三節(jié)　中國性情論史研究的思路、方法及材料取用上編　先秦諸子的重情思想與性情觀　第一章　儒家情感思想的道德人倫化——以《論語》為中心　　第一節(jié)　先民神性思維中的情感因素　　第二節(jié)　先秦儒家思想的情感性特征　　第三節(jié)　從《論語》看孔子思想的情感性　第二章　郭店簡書儒家作者的重情思想與性情觀　　第一節(jié)　先秦儒家文獻(xiàn)“情”字釋詁　　第二節(jié)　郭店簡書儒家作者言說中的重情　　第三節(jié)　郭店簡書儒家作者言說中情的特征　　第四節(jié)　“情生于性”　　第五節(jié)　“道始于情”　　第六節(jié)　郭店簡書儒家作者性情觀的某些素樸性表現(xiàn)　第三章　孟子的即心言性言說及其思想的情感性　　第一節(jié)　孟子的即心言性言說　　第二節(jié)　孟子言說中的情感灌注了更多的社會道德理性　　第三節(jié)　“保民而王”——關(guān)于孟子思想之情感性的個(gè)案研究　第四章　茍子的性情觀及其相關(guān)思想　　第一節(jié)　荀子言說中的情與性、欲、心　　第二節(jié)　荀子言說中情的特征　　第三節(jié)　荀子言說中的情與禮樂　　第四節(jié)“稱情而立文”說與古代人文主義　　第五節(jié)　性情觀在先秦思想史上的開展下編　漢以后思想家的性情論　第五章　漢代思想家的性情論——以董仲舒為中心　　第一節(jié)　董仲舒的性情論　　第二節(jié)　《淮南子》中的性情觀　　第三節(jié)　董仲舒影響下的漢儒性情關(guān)系說　第六章　魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想家的性情論　　第一節(jié)　魏晉南北朝隋唐時(shí)期思想家的性情關(guān)系說　　第二節(jié)　韓愈的性情三品說　　第三節(jié)李　翱的性情論思想　……余論　話題將延續(xù)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　這種親情意識在郭店簡書中表現(xiàn)得也比較充分，并構(gòu)成了作者所稱揚(yáng)之情的另一個(gè)鮮明特點(diǎn)。如《六德》通篇論述夫婦、父子、君臣相互間的關(guān)系及其應(yīng)遵循的道德規(guī)范，“六德”乃指圣、智、仁、義、忠、信。簡文指出，處理家庭關(guān)系要以仁為主，處理社會關(guān)系要以義為主；而當(dāng)家庭關(guān)系和社會關(guān)系發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)“為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友，不為朋友殺宗族，即要以血緣親情為上，因?yàn)椤跋韧踔堂褚?，始于孝弟”，“孝，本也”，社會關(guān)系是以家庭血親關(guān)系為基礎(chǔ)的。《六德》又說：“男女不辨，父子不親；父子不親，君臣無義。”這種觀念在《禮記·郊特牲》和《周易·序卦》中分別表述如下：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。”“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！惫旰啎短朴葜馈穭t認(rèn)為“愛親”與“尊賢”，“孝”、“弟”與“忠”君、“長天下”、“為民主”之間存在著統(tǒng)一性，只有孝于父，才能忠于君；只有悌于兄，才能慈于民；只有處理好家庭關(guān)系的人，才能治理好天下。因此，簡文賦予“孝”新的含義：“孝之方，愛天下之民?！本褪钦f，愛人民同孝敬父母是一致的。郭店簡書《五行》說：“親而篤之，愛也；愛父，其繼愛人，仁也?！卑延H情發(fā)揮出來，便是愛；首先愛自己的父母，進(jìn)而愛別人，這才算真正做到了“仁”。這些觀念，正是儒家仁學(xué)的特色?！墩撜Z·泰伯》：“君子篤于親，則民興于仁?！笨鬃拥茏佑凶诱f：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孟子將儒家這種意識概括為“親親而仁民，仁民而愛物”②?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。”而朱熹更對這些思想作了極好的發(fā)揮，他說：“如愛，便是仁之發(fā)，才發(fā)出這愛來時(shí)，便事事有：第一是愛親，其次愛兄弟，其次愛親戚，愛故舊，推而至于仁民，皆是從這物事發(fā)出來?！?/pre>




編輯推薦
　　《高校社科文庫》是教育部高等學(xué)校社會科學(xué)發(fā)展研究中心組織各高等學(xué)校和出版單位共同建立的學(xué)術(shù)著作出版平臺，旨在推動(dòng)高校哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展，為高校哲學(xué)社會科學(xué)工作者出版優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作創(chuàng)造條件?！　　陡咝Ｉ缈莆膸臁穼?jiān)持“廣泛動(dòng)員、集中征集、嚴(yán)格評審、精心編?！钡墓ぷ髟瓌t，致力于通過資助優(yōu)秀學(xué)術(shù)專著出版、推動(dòng)學(xué)術(shù)成果交流推廣等形式，讓更多的哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果和優(yōu)秀工作者走進(jìn)交流空間，進(jìn)入公眾視野，發(fā)揮應(yīng)有的影響力和輻射力，為繁榮我國哲學(xué)社會科學(xué)做出積極貢獻(xiàn)。





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