中國性情論史

前言

　　1992～1993年，我負笈滬上，作為高校訪問學者師從著名歷史學家朱維錚先生，研習中國思想文化史。當時朱先生給我們（實際僅兩人）規(guī)定的基本功課是每周讀一部中國古代思想家典籍，從《論語》、《老子》一路下來，直到王陽明的《傳習錄》。讀后每周寫一篇繁體字讀書報告，每周與他舉行一個下午的座談交流。晚明以后的思想史部分，則由先生每周給我們開課一次，順序講授。近三百年學術史，是朱先生學術研究的重點領域之一，早在20世紀80年代，先生已有《走出中世紀》一書風靡海內外。當然，這一時段的學術史（實亦思想史）受到格外關注，還是始于梁啟超、錢穆兩位大師的慧眼獨具?！　∥耶敃r比較關注的是漢初思想史，尤其是陸賈、賈誼、董仲舒的思想。歷經(jīng)四個寒暑，“冰毫汗繭”，到1996年便有《漢初三儒研究》的正式面世（黃山書社出版），并有一批涉及該專題的長篇論文先后刊發(fā)于《中國哲學史》、《孔子研究》、《中國文化研究》等刊物?！　偷┳x書的一個不期而至的收獲是，檢讀《荀子》時，我意外地發(fā)現(xiàn)，荀子這位認定“性惡”、主張“隆禮義而殺《詩》《書》”、給人以冷峻印象的思想家，卻有很多重情的言論，并提出“稱情而立文”的命題，其中最吸引我的是他關于“三年之喪”的議論?！叭曛畣省笨赡苁侨熬鸵蚜鱾飨聛淼呐f制，也是儒家關注的傳統(tǒng)話題。

內容概要

從原始宗教神霧中逐漸步出的中華先民的原初情感，經(jīng)由孔子，流轉為人倫日用的道德情感。20世紀90年代，郭店楚簡《性自命出》等先儒文獻重見天日，使性情論思想第一次向世人揭開了自己的早期神秘面紗。嗣后經(jīng)由茍子到漢代以后，性情論從性、情相生相因逐步流轉為性、情二元對應或對立的狀態(tài)。而宇宙陰陽論、佛學、理學和西方哲學也以直接的或頗為曲折的方式影響于性情論思想的演變或詮釋過程中。中國哲學思想史上圍繞性情論話題展開的思考，一方面以“情”激活了傳統(tǒng)思想中某些已失去活力的部分，一方面又十分警惕非理性的情、欲可能走向自由無限性的傾向。本書特別拈出“道始于情”、“情生于性”以及由此引申出的先秦與秦漢以后性情論的基本形態(tài)．嘗試對它們作一學術流變史的會通貫釋。這種努力可能有助于促動學者重新檢視傳統(tǒng)人性論內部結構的變化，為傳統(tǒng)儒家思想的倫理基礎重新定位，并包孕了平衡當代新儒家學者過度集中在心、性等概念上的詮釋策略。

作者簡介

馬育良，1949年生于天津，安徽六安人?，F(xiàn)供職于皖西學院皖西文化藝術中心，教授。主要研究領域：中國思想史、中國哲學史、中國文化史。在《中國哲學史》《學術月刊》《社會科學》《孔子研究》《文化中國》(加)《倫理學研究》等海內外三十多家刊物發(fā)表論文一百多篇，獨撰或合撰專著、高校教材八部，主持教育部、安徽省各類人文社科項目六項。曾獲安徽省社會科學優(yōu)秀成果獎、全國高師院校曾憲梓優(yōu)秀教師獎等獎項，并獲全國優(yōu)秀教師稱號。

書籍目錄

序導言　第一節(jié)　性情論是傳統(tǒng)中國哲學倫理學的一個重要話題　　第二節(jié)　中國性情論史研究的學術思考　第三節(jié)　中國性情論史研究的思路、方法及材料取用上編　先秦諸子的重情思想與性情觀　第一章　儒家情感思想的道德人倫化——以《論語》為中心　　第一節(jié)　先民神性思維中的情感因素　　第二節(jié)　先秦儒家思想的情感性特征　　第三節(jié)　從《論語》看孔子思想的情感性　第二章　郭店簡書儒家作者的重情思想與性情觀　　第一節(jié)　先秦儒家文獻“情”字釋詁　　第二節(jié)　郭店簡書儒家作者言說中的重情　　第三節(jié)　郭店簡書儒家作者言說中情的特征　　第四節(jié)　“情生于性”　　第五節(jié)　“道始于情”　　第六節(jié)　郭店簡書儒家作者性情觀的某些素樸性表現(xiàn)　第三章　孟子的即心言性言說及其思想的情感性　　第一節(jié)　孟子的即心言性言說　　第二節(jié)　孟子言說中的情感灌注了更多的社會道德理性　　第三節(jié)　“保民而王”——關于孟子思想之情感性的個案研究　第四章　茍子的性情觀及其相關思想　　第一節(jié)　荀子言說中的情與性、欲、心　　第二節(jié)　荀子言說中情的特征　　第三節(jié)　荀子言說中的情與禮樂　　第四節(jié)“稱情而立文”說與古代人文主義　　第五節(jié)　性情觀在先秦思想史上的開展下編　漢以后思想家的性情論　第五章　漢代思想家的性情論——以董仲舒為中心　　第一節(jié)　董仲舒的性情論　　第二節(jié)　《淮南子》中的性情觀　　第三節(jié)　董仲舒影響下的漢儒性情關系說　第六章　魏晉南北朝隋唐時期思想家的性情論　　第一節(jié)　魏晉南北朝隋唐時期思想家的性情關系說　　第二節(jié)　韓愈的性情三品說　　第三節(jié)李　翱的性情論思想　……余論　話題將延續(xù)主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　這種親情意識在郭店簡書中表現(xiàn)得也比較充分，并構成了作者所稱揚之情的另一個鮮明特點。如《六德》通篇論述夫婦、父子、君臣相互間的關系及其應遵循的道德規(guī)范，“六德”乃指圣、智、仁、義、忠、信。簡文指出，處理家庭關系要以仁為主，處理社會關系要以義為主；而當家庭關系和社會關系發(fā)生沖突時，應當“為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為宗族殺朋友，不為朋友殺宗族，即要以血緣親情為上，因為“先王之教民也，始于孝弟”，“孝，本也”，社會關系是以家庭血親關系為基礎的。《六德》又說：“男女不辨，父子不親；父子不親，君臣無義?！边@種觀念在《禮記·郊特牲》和《周易·序卦》中分別表述如下：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作?！薄坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯?！惫旰啎短朴葜馈穭t認為“愛親”與“尊賢”，“孝”、“弟”與“忠”君、“長天下”、“為民主”之間存在著統(tǒng)一性，只有孝于父，才能忠于君；只有悌于兄，才能慈于民；只有處理好家庭關系的人，才能治理好天下。因此，簡文賦予“孝”新的含義：“孝之方，愛天下之民?！本褪钦f，愛人民同孝敬父母是一致的。郭店簡書《五行》說：“親而篤之，愛也；愛父，其繼愛人，仁也?！卑延H情發(fā)揮出來，便是愛；首先愛自己的父母，進而愛別人，這才算真正做到了“仁”。這些觀念，正是儒家仁學的特色?！墩撜Z·泰伯》：“君子篤于親，則民興于仁?！笨鬃拥茏佑凶诱f：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”①孟子將儒家這種意識概括為“親親而仁民，仁民而愛物”②?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大?！倍祆涓鼘@些思想作了極好的發(fā)揮，他說：“如愛，便是仁之發(fā)，才發(fā)出這愛來時，便事事有：第一是愛親，其次愛兄弟，其次愛親戚，愛故舊，推而至于仁民，皆是從這物事發(fā)出來。”

編輯推薦

　　《高校社科文庫》是教育部高等學校社會科學發(fā)展研究中心組織各高等學校和出版單位共同建立的學術著作出版平臺，旨在推動高校哲學社會科學的繁榮發(fā)展，為高校哲學社會科學工作者出版優(yōu)秀學術著作創(chuàng)造條件?！　　陡咝Ｉ缈莆膸臁穼猿帧皬V泛動員、集中征集、嚴格評審、精心編?！钡墓ぷ髟瓌t，致力于通過資助優(yōu)秀學術專著出版、推動學術成果交流推廣等形式，讓更多的哲學社會科學優(yōu)秀科研成果和優(yōu)秀工作者走進交流空間，進入公眾視野，發(fā)揮應有的影響力和輻射力，為繁榮我國哲學社會科學做出積極貢獻。

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