中國禪宗美學的思想發(fā)生與歷史演進

內(nèi)容概要

《中國禪宗美學的思想發(fā)生與歷史演進》系統(tǒng)研究了4～12世紀中國禪宗美學基本精神從發(fā)生、演變到成熟的歷史，結(jié)合中國社會歷史背景和傳統(tǒng)文化特質(zhì)，剖析形成禪宗美學基本精神的原由，研究禪宗美學思想形成與傳統(tǒng)社會文化之間的相互影響和滲透。聯(lián)系中國社會特定歷史時期的文化、思想、政治、社會心理及士大夫階層狀況諸因素的影響，對禪宗美學的歷史發(fā)展、趨勢、特征作出宏觀分析、描述。對于惠能、馬祖、宗杲等代表性禪宗大師的禪宗美學思想，結(jié)合其與社會文化、士大夫群體等多方面的互動關系進行深入、細致的個案研究，比較全面、深入地研究他們的美學思想及其重要貢獻、意義和價值。探索和揭示了禪宗美學思想對于中國美學和文化思想的重要豐富、深化和補充。

作者簡介

劉方，文學博士，現(xiàn)為湖州師范學院文學院教授，浙江省新世紀151人才，省高校中青年學科帶頭人。主要研究領域：中國美學。承擔教育部人文社科規(guī)劃項目、浙江省社科重點規(guī)劃項目等十余項省部級項目；在《中國社會科學》《文藝研究》《文藝理論研究》等刊物發(fā)表論文七十余篇，出

書籍目錄

導論　第一節(jié) 禪宗美學研究的范型與方法　第二節(jié) 禪宗美學的性質(zhì)與基本特性第一章 中國禪宗美學思想的發(fā)生——以支遁佛玄美學思想為核心的考察　第一節(jié) 詩性氣質(zhì)的人生與詩化哲學特征的思　第二節(jié) 審美境界：從精神世界落實到現(xiàn)實人!　第三節(jié) “支理”：逍遙游新論第二章 禪宗思想的建立與禪宗美學的雛形　第一節(jié) 拈花微笑的文化史與美學史意義　第二節(jié) 達摩禪法的美學啟示　第三節(jié) 弘忍“東山法門”的美學意味第三章 南能北秀：禪宗美學思想的成熟與分化　第一節(jié) 神秀禪學美學的基本傾向　第二節(jié) 惠能《壇經(jīng)》：南禪美學的根本確立　第三節(jié) 惠能禪學美學的轉(zhuǎn)向　第四節(jié) 禪宗美學的人間化　第五節(jié) 頓、漸的分別及其美學影響第四章 神會的禪學與美學思想新貢獻與禪宗美學的士大夫化　第一節(jié) 神會的歷史地位與禪學思想　第二節(jié) 神會禪宗美學思想的新貢獻第五章 皎然禪宗詩歌美學思想初探　第一節(jié) 皎然的禪學與詩學　第二節(jié) 苦思與適度第六章 齊己《風騷旨格》的詩學理論架構(gòu)初探　第一節(jié) 齊己的禪學與詩學　第二節(jié) 勢與式：齊己詩學的理論創(chuàng)新第七章 詩性棲居的永恒感、可能性與日常化：禪宗美學對中國美學的豐富與深化　第一節(jié) 生死問題與超越途徑　第二節(jié) 士大夫的普遍參禪與生死解脫　第三節(jié) 人生詩意化與生死的審美解脫第八章 唐宋文化轉(zhuǎn)型與禪宗美學的新特色與新發(fā)展　第一節(jié) 洪州宗：馬祖道一對于徹底本土化禪宗美學的建構(gòu)　第二節(jié) 分燈禪：晚唐五代后禪宗美學的發(fā)展嬗變　第三節(jié) 從宗教禪到美學禪：兩宋禪宗美學的新發(fā)展第九章 圓悟克勤的禪宗美學思想　第一節(jié) 圓悟克勤與宋代禪宗思想的美學化　第二節(jié) 禪門公案的美學性質(zhì)、特征與價值——以克勤《碧巖錄》為核考察第十章 大慧宗杲禪宗美學思想的新發(fā)展　第一節(jié) 大慧宗杲“妙悟”說的美學意蘊及影響　第二節(jié) 大慧宗杲禪學思想所體現(xiàn)的人格美、精神美思想初探　第三節(jié) 大慧宗杲“看話禪”的美學新貢獻第十一章 宏智正覺的禪宗思想及其美學意蘊　第一節(jié) 宏智正覺的禪學思想及其美學意蘊　第二節(jié) 宏智正覺關于“游”的美學思想?yún)⒖嘉墨I

章節(jié)摘錄

因而，在筆者看來，雖然認識論的研究有其價值，乃是構(gòu)成價值論研究的基礎，缺少了這一層面的研究，價值論研究便失去其根基。然而，我們對思想史，自然包括禪宗美學思想史的研究更重要的在于價值論的研究，在于意義的追問，這一層面的研究才是更為根本、更為重要的。這就需要解決思想史闡釋的合理性與尺度、依據(jù)問題。從胡適到葛兆光，雖然研究范式上有差異，但在堅信歷史、將歷史作為思想闡釋合理性依據(jù)上則是相同的。葛兆光講：思想史的闡釋應當是歷史的闡釋，前面我們所說的一開始就潛含在歷史敘述中的闡釋指的就是它。無論它如何冷峻與嚴酷，我們都應當承認它也是一種合理的闡釋，因為它有它的依據(jù)，這就是歷史。它的“尺度”、“理論”、“標準”來自歷史的感覺而不是像意義闡釋出自當下的需要。這種觀點可以說代表了學術(shù)界相當一部分人的觀點。然而，且不論諸如何謂“歷史的感覺”？歷史自身又是如何感覺？它又如何可能成為標準、尺度、依據(jù)來衡量正誤？這一系列問題，這種觀點本身實質(zhì)上就是將歷史的實然，當做了必然，將曾經(jīng)出現(xiàn)過的事實，誤認作了必然會產(chǎn)生的規(guī)律，所以才堅信不疑，并以之為合理性的思想闡釋的依據(jù)。“無論它如何冷峻與嚴酷”都是合理的，對于這種歷史理性主義的觀點，劉小楓的揭示、分析與質(zhì)問無疑是相當有力的：事實性顯然不能成為我們接受歷史文化的無條件的根據(jù)，否則我們就得準備接受虛妄。并非所有的文化歷史的事實都蘊涵著真實的價值。某種東西，并非由于它是歷史事實，就擁有至高無上的權(quán)力，有權(quán)迫使我們非接受它不可。劃定意義與非意義的界限的力量，不是由歷史的事實獨占的。歷史的事實是一回事，歷史事實中的價值意義是另一回事。如果研究歷史文化只是為了無條件地接受歷史事實，那就意味著我們同意接受這些事實中實際存在的愚蠢、謬誤、荒唐。

編輯推薦

《中國禪宗美學的思想發(fā)生與歷史演進》是《高校社科文庫》是教育部高等學校社會科學發(fā)展研究中心組織各高等學校和出版單位共同建立的學術(shù)著作出版平臺，旨在推動高校哲學社會科學的繁榮發(fā)展，為高校哲學社會科學工作者出版優(yōu)秀學術(shù)著作創(chuàng)造條什?！陡咝Ｉ缈莆膸臁穼猿帧皬V泛動員、集中征集、嚴格評審、精心編?！钡墓ぷ髟瓌t，斂力于通過資助優(yōu)秀學術(shù)專著出版、推動學術(shù)成果交流推廣等形式，讓更多的哲學社會科學優(yōu)秀科研成果和優(yōu)秀工作者走進交流空間，進入公眾視野，發(fā)揮應有的影響力和輻射力，為繁榮我國哲學社會科學做出積極貢獻。

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