書(shū)寫沉默

內(nèi)容概要

本書(shū)是作者繼《新文學(xué)的本原》后推出的又一力作。該書(shū)從生存現(xiàn)象學(xué)的視野，展示了魯迅生存與其創(chuàng)作的關(guān)系，全然不同于歷來(lái)的研究者從某種理論構(gòu)架或文化觀念對(duì)魯迅及其創(chuàng)作所作的研究，徑直從魯迅的生存原點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)的闡釋。從此敘述視野呈現(xiàn)在我們面前的不再是魯迅的精神發(fā)展史或文化思想史，而是他自己所展示的生存情態(tài)的演進(jìn)史；起始于文言論文中的“蕭條”與“寂寞”，爆發(fā)為劃時(shí)代小說(shuō)創(chuàng)作中的“吶喊”，深化為“無(wú)地獨(dú)彷徨”的“孤獨(dú)”，凝聚為“思即詩(shī)”散文詩(shī)創(chuàng)作的“絕望”，最終導(dǎo)致以“無(wú)詞的言語(yǔ)”的雜文對(duì)這個(gè)生存世界的徹底解構(gòu)。其中貫穿著魯迅特異的思想之路，欲以此言說(shuō)喚醒“沉默的”國(guó)人魂靈，使這個(gè)四千年來(lái)“無(wú)聲的中國(guó)”發(fā)出聲音來(lái)，呈現(xiàn)出他自身存在的“痕跡”來(lái)。書(shū)寫沉默，打破沉默，正是魯迅存在的意義。

作者簡(jiǎn)介

吳康，湖南益陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授，武漢大學(xué)文學(xué)博士，《中國(guó)文學(xué)研究》常務(wù)副主編。20世紀(jì)80年代詹期致力于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想史研究，發(fā)表陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人、郭沫若等系列研究論丈。90年代前后傾力譯介西方馬克思主義文藝思潮與世界精神分析著作，有馬丁·杰《阿道爾諾》、弗洛伊德《精神分析引論新講》、榮格《·心理類型》、奧弗菜厄蒂《印度夢(mèng)幻世界》等譯著問(wèn)世。90年代后期，從事中國(guó)古代神話、傳奇志怪小說(shuō)研究，出版系列著作《中國(guó)古代夢(mèng)幻》、《中國(guó)古代鬼神文化大觀》、《中國(guó)鬼神精怪》、《中華神秘文化辭典》等。90年代末，撰述《湖南文學(xué)史·現(xiàn)代卷》。21世紀(jì)以來(lái)，從生存現(xiàn)象學(xué)視野研究魯迅和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思想走，出版專著《新文學(xué)的本原》，相繼在《文學(xué)評(píng)論》、《魯迅研究月刊》等著名刊物上發(fā)表重要論文20余篇，于學(xué)術(shù)界頗具影響。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章  傾聽(tīng)與辨聲  “致人性于全”：生物學(xué)與科學(xué)史的追問(wèn)  生存論的“立人”及其理論爭(zhēng)辯  詩(shī)的沉思：蕭條與寂寞第二章  書(shū)寫沉默的國(guó)人靈魂  “中間物”的命運(yùn)  深寓“寂寞”的“吶喊”  “沉默的”國(guó)人靈魂第三章  無(wú)地獨(dú)彷徨  直面生死輪回的彷徨  最末哀歌與灰色嘲諷  彷徨以至死地的孤獨(dú)第四章  時(shí)間境域中的自身性呈現(xiàn)  歷史性與時(shí)間性  敘事方式與主體性  自身性與敘事視閾第五章  《野草》：思即詩(shī)的生存道說(shuō)  “現(xiàn)實(shí)的”與“哲學(xué)的”歧路徘徊  作為希望追尋的絕望  朝向世內(nèi)生存者的絕望  深置于自身的絕望第六章  歷史同一性的現(xiàn)代輪回  雜文的生存論意義  君政復(fù)古時(shí)代  革命與反革命第七章  “王道”與“霸道”的民國(guó)  “火”的歷史  殺戮  酷刑  監(jiān)獄  檢查制度與文字獄第八章  “流氓”的現(xiàn)代史  論辯的魂靈  “學(xué)匪”派的考古學(xué)  “流氓”的現(xiàn)代史后記

章節(jié)摘錄

　　一般說(shuō)來(lái)，置諸《墳》之首篇的《人之歷史》是一篇較嚴(yán)格意義上的生物學(xué)論文，它基于魯迅學(xué)醫(yī)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)要、準(zhǔn)確、清晰地揭示了西方生物學(xué)家探索人之由來(lái)的生物學(xué)認(rèn)識(shí)史，是從海德格爾所謂的“現(xiàn)成之物”的視野來(lái)揭示的。但是，這又并非是一篇單純的生物學(xué)論文，它根源于魯迅特異的生存感悟。他的學(xué)醫(yī)，在于想救治像他父親那樣死于中國(guó)的庸醫(yī)之手的病人。父親的病與死，曾使他刻骨銘心，他深惡痛恨那些頗近于巫的荒唐古怪的中國(guó)名醫(yī)，那些“軒轅岐伯的嫡派門徒”①，在他稚嫩的生命的揪心動(dòng)魄的“叫魂”中，也終于未能喚回父親的性命，這慘烈的叫魂聲，若干年后都似乎仍能聽(tīng)到，認(rèn)為是自己的最大錯(cuò)處。隨后，在“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”的生存選擇中，“從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)”②。顯然，這篇醫(yī)學(xué)論文的寫作，確實(shí)具有他生存上的根源，是其在世的最初領(lǐng)會(huì)與書(shū)寫。然而在仙臺(tái)醫(yī)專學(xué)醫(yī)即將畢業(yè)的1906年3月，因了所謂的“幻燈片事件”，他又毅然中斷了醫(yī)學(xué)的選擇，要去改變國(guó)人的精神，而這一生存的再次選擇和人生之思，也同時(shí)展現(xiàn)于這篇論文中。因此，《人之歷史》并非是一篇純粹的關(guān)于人的生物學(xué)一醫(yī)學(xué)論文，其中回響著作者生存之思的多重聲音，我們只要仔細(xì)傾聽(tīng)，就能潛聽(tīng)到幼年魯迅痛徹心脾的喊魂聲，從他父親的肉體之死，喊到國(guó)人的麻木的精神，從父親以至國(guó)人，因而以至于人。當(dāng)然，作為最初的呼喊，是潛在的且微弱的，它囿于魯迅的知識(shí)結(jié)構(gòu)，只能從“現(xiàn)成在手”的醫(yī)學(xué)一生物學(xué)知識(shí)方面來(lái)進(jìn)行。

編輯推薦

　　《書(shū)寫沉默：魯迅存在的意義》所要追問(wèn)的“魯迅存在的意義”，確乎是個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)恼擃}。所謂存在的意義，不就是指他存在的價(jià)值及對(duì)當(dāng)今的影響嗎？這似乎是不言而喻的。事實(shí)上，自"魯迅現(xiàn)象"產(chǎn)生以來(lái)，人們不都在詢問(wèn)其意義與影響嗎？如此的詢問(wèn)我們從一個(gè)方面可為看得格外真切，即對(duì)魯迅的種種命名，所謂命名。無(wú)非是從特征或性質(zhì)上對(duì)其存在意義，價(jià)值所作的最突出、最鮮明的界定。

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無(wú)

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