當代設(shè)計批判

前言

　　在技術(shù)時代，設(shè)計成為了一種新的存在理念。建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計等不一而足。這表明設(shè)計已經(jīng)滲透到我們生活世界的各個領(lǐng)域。同時，設(shè)計學(xué)也成為了一種顯學(xué)。許多大學(xué)設(shè)立了相關(guān)的院系，很多人在從事該領(lǐng)域的研究和教學(xué)。但目前中國學(xué)界關(guān)于設(shè)計問題的研究無非行走在兩條道路上。其一是對于西方設(shè)計理論的翻譯和介紹?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代的一些設(shè)計理論和流派對于國人已經(jīng)不再陌生，而是成為了常識。不過，人們大多只是關(guān)注設(shè)計的技藝和技術(shù)層面，而沒有考慮設(shè)計之外更為復(fù)雜和深刻的思想問題。其二是對于傳統(tǒng)設(shè)計理論的挖掘。從先秦到明清的設(shè)計思想都得到了梳理和重構(gòu)，特別是道與器的關(guān)系似乎成為了人們必須討論的課題。然而，比起西方那些具體的設(shè)計方案，這種討論有時顯得特別空泛，仿佛成為了一種玄談?！　”M管如此，還有一個當代設(shè)計的話題是值得充分肯定和重視的，即現(xiàn)代設(shè)計的核心從物轉(zhuǎn)變到事。這值得人們深思：什么是這個事情？而且如何從事情出發(fā)去設(shè)計？顯然，到目前為止，人們對于此問題并沒有給出非常滿意的回答?！　≡谶@樣的語境中，李萬軍博士的著作從事了極其具有創(chuàng)造性的探索。它闡釋了那個規(guī)定了設(shè)計本性的事物，即生活世界中欲望、技術(shù)和智慧（大道）的游戲活動；同時也分析了當代事情的發(fā)展，也就是虛無主義、享樂主義和技術(shù)主義的流行。它們在不同程度上規(guī)定了當代世界的設(shè)計。正是從當代的事情出發(fā)，人們可以思考如何更好地去設(shè)計?！　∑鋵?，設(shè)計是人的活動的一般本性。但只是在工業(yè)時代尤其是技術(shù)時代，它才成為了一個主題。設(shè)計在根本上是被技術(shù)所規(guī)定的。因此，它必須考慮任何一個被設(shè)計的器物的工具特性，亦即它如何作為手段最好地滿足人的相應(yīng)的目的。同時，設(shè)計除了考慮人的實用性的目的外，還要考慮審美性的目的。

內(nèi)容概要

本書主要運用一種“無原則批判”的哲學(xué)方法，對當代設(shè)計現(xiàn)象及其問題進行闡釋。從存在的維度出發(fā)，深入思考了設(shè)計的一般本性問題，剖析了設(shè)計活動中的欲望、技術(shù)和大道（智慧）。設(shè)計的創(chuàng)制是在智慧的指引下，由人的欲望出發(fā)并借助于人身體的技藝和現(xiàn)代技術(shù)，具體顯現(xiàn)為欲望、技術(shù)和大道（智慧）三者聚集的游戲活動。當今，我們生活的這個時代的基本危機主要表現(xiàn)為虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義的盛行，這也必然影響到當代的設(shè)計活動。對當代設(shè)計的基本問題所進行的批判，并不是消極的否定，而是為其劃分自身的邊界，這一方面是否定性的解構(gòu)，另一方面是肯定性的建構(gòu)，進而為當代設(shè)計批評探索一條新的道路。

書籍目錄

序?qū)д?設(shè)計如何與存在相關(guān)聯(lián)　一、設(shè)計釋義　二、回到設(shè)計的開端　三、設(shè)計作為人的存在方式第一章 設(shè)計的一般本性　第一節(jié) 設(shè)計與自然　　一、人與自然　　二、設(shè)計的生成　　三、設(shè)計中美的創(chuàng)制　第二節(jié) 設(shè)計與生活世界　　一、作為生活世界的設(shè)計　　二、人為事物　　三、創(chuàng)造一種生活方式　第三節(jié) 設(shè)計與技術(shù)、藝術(shù)的關(guān)系　　一、藝術(shù)與設(shè)計　　二、技術(shù)與設(shè)計　　三、美的設(shè)計第二章 設(shè)計作為欲、技、道的游戲　第一節(jié) 欲望：設(shè)計的生成　　一、生成的欲望　　二、設(shè)計的生產(chǎn)　　三、設(shè)計作為欲望的表達　第二節(jié) 技術(shù)：物化的行為　　一、何謂物化　　二、物化形式的藝術(shù)　　三、物化與人的存在　第三節(jié) 智慧：設(shè)計的指引　　一、智慧的顯現(xiàn)　　二、由“技”到“道　　三、通向大道的設(shè)計　第四節(jié) 設(shè)計：欲、技、道的游戲　　一、設(shè)計與游戲　　二、設(shè)計游戲的發(fā)生　　三、設(shè)計作為欲、技、道的游戲第三章 當代設(shè)計的基本問題　第一節(jié) 享樂化設(shè)計　　一、欲望與享樂的區(qū)分　　二、設(shè)計中享樂的分析　　三、享樂化設(shè)計與人的存在　第二節(jié) 技術(shù)化設(shè)計　　一、技術(shù)與技術(shù)化的區(qū)分　　二、設(shè)計中的效率原則　　三、技術(shù)化設(shè)計與人的存在　第三節(jié) 虛無化設(shè)計　　一、虛無主義與設(shè)計的理念　　二、設(shè)計中的虛無化分析　　三、虛無化設(shè)計與人的存在結(jié)語：設(shè)計之道參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向中，西方思想的規(guī)定性由存在變成了語言。后現(xiàn)代思想的根本特征是無規(guī)定性，表現(xiàn)為無基礎(chǔ)、無目的、無中心、無原因等，因此解構(gòu)主義成為后現(xiàn)代思想的標志?！昂蟋F(xiàn)代主義拒絕（并積極地‘解構(gòu)’）一切有權(quán)威的或在想象上永遠不變的審美判斷的標準，它對表演的評判只可能根據(jù)它如何成為表演之物?！雹俸蟋F(xiàn)代藝術(shù)成為行為與參與的藝術(shù)，似乎不再需要審美標準與“藝術(shù)合理性”。它反對中心性、二元論以及體系化，消解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)思想中關(guān)于藝術(shù)理論的基本觀點，當然也力圖去消解一切規(guī)則。藝術(shù)在后現(xiàn)代思想那里碎裂為波普式的工具性和達達式的欲望性。繪畫“還原”成顏料、畫布乃至任何質(zhì)料的偶然存在，藝術(shù)在拋棄理性并超越理性的同時，還瓦解了藝術(shù)自身，使藝術(shù)成了任人擺布的支離破碎的碎片。由此，后現(xiàn)代藝術(shù)的本性不再是創(chuàng)造，而是走向了無規(guī)定性?！　∥鞣剿囆g(shù)從古希臘到后現(xiàn)代，由理性的規(guī)定走向原則的背離，從單一的技藝活動走向多元的無規(guī)定性，展現(xiàn)出各個時代的思想對藝術(shù)的規(guī)定性。藝術(shù)具體顯現(xiàn)為：古希臘的置于理性之下的創(chuàng)造活動；中世紀的自由藝術(shù)；近代的美的藝術(shù)；現(xiàn)代的存在的藝術(shù)和后現(xiàn)代的碎片。每個時代的藝術(shù)往往離不開那個時代的思想背景，因此思考藝術(shù)需要將每個時代的思想主題揭示出來，認清藝術(shù)在何種層面與思想關(guān)聯(lián)，使得具體的藝術(shù)實踐活動成為時代思想的顯現(xiàn)?！　∷囆g(shù)在現(xiàn)代成為存在的藝術(shù)，也促使了設(shè)計的生成。存在是關(guān)于人的存在，是使人更好地生存于這個世界之中。設(shè)計曾是藝術(shù)領(lǐng)域中的一個專門術(shù)語，只是到了近代工業(yè)化大革命之后，藝術(shù)逐漸分離為兩大基本門類：一類是純粹藝術(shù)“為藝術(shù)而藝術(shù)”。純粹藝術(shù)在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號之下，追求形式的表達，放棄一切外在的目的（欲望）和根據(jù)（原因）。由此藝術(shù)不同于手工藝和機械技術(shù)，是一種自主自律的活動，將擺脫一切束縛，成為一種自由的單純游戲。另一類則是實用藝術(shù)“為生產(chǎn)的藝術(shù)”?！霸诠I(yè)設(shè)計中同樣：一種新的材料一般首先應(yīng)用于舊有的設(shè)計中，這些設(shè)計的提出原本是為利用長期確立的材料，只是制造商逐步把最適于新材料的形式賦予了他們的產(chǎn)品。

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