當(dāng)代設(shè)計(jì)批判

前言

　　在技術(shù)時(shí)代，設(shè)計(jì)成為了一種新的存在理念。建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等不一而足。這表明設(shè)計(jì)已經(jīng)滲透到我們生活世界的各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，設(shè)計(jì)學(xué)也成為了一種顯學(xué)。許多大學(xué)設(shè)立了相關(guān)的院系，很多人在從事該領(lǐng)域的研究和教學(xué)。但目前中國(guó)學(xué)界關(guān)于設(shè)計(jì)問題的研究無非行走在兩條道路上。其一是對(duì)于西方設(shè)計(jì)理論的翻譯和介紹?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代的一些設(shè)計(jì)理論和流派對(duì)于國(guó)人已經(jīng)不再陌生，而是成為了常識(shí)。不過，人們大多只是關(guān)注設(shè)計(jì)的技藝和技術(shù)層面，而沒有考慮設(shè)計(jì)之外更為復(fù)雜和深刻的思想問題。其二是對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的挖掘。從先秦到明清的設(shè)計(jì)思想都得到了梳理和重構(gòu)，特別是道與器的關(guān)系似乎成為了人們必須討論的課題。然而，比起西方那些具體的設(shè)計(jì)方案，這種討論有時(shí)顯得特別空泛，仿佛成為了一種玄談?！　”M管如此，還有一個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)的話題是值得充分肯定和重視的，即現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心從物轉(zhuǎn)變到事。這值得人們深思：什么是這個(gè)事情？而且如何從事情出發(fā)去設(shè)計(jì)？顯然，到目前為止，人們對(duì)于此問題并沒有給出非常滿意的回答?！　≡谶@樣的語境中，李萬軍博士的著作從事了極其具有創(chuàng)造性的探索。它闡釋了那個(gè)規(guī)定了設(shè)計(jì)本性的事物，即生活世界中欲望、技術(shù)和智慧（大道）的游戲活動(dòng)；同時(shí)也分析了當(dāng)代事情的發(fā)展，也就是虛無主義、享樂主義和技術(shù)主義的流行。它們?cè)诓煌潭壬弦?guī)定了當(dāng)代世界的設(shè)計(jì)。正是從當(dāng)代的事情出發(fā)，人們可以思考如何更好地去設(shè)計(jì)。　　其實(shí)，設(shè)計(jì)是人的活動(dòng)的一般本性。但只是在工業(yè)時(shí)代尤其是技術(shù)時(shí)代，它才成為了一個(gè)主題。設(shè)計(jì)在根本上是被技術(shù)所規(guī)定的。因此，它必須考慮任何一個(gè)被設(shè)計(jì)的器物的工具特性，亦即它如何作為手段最好地滿足人的相應(yīng)的目的。同時(shí)，設(shè)計(jì)除了考慮人的實(shí)用性的目的外，還要考慮審美性的目的。

內(nèi)容概要

本書主要運(yùn)用一種“無原則批判”的哲學(xué)方法，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)象及其問題進(jìn)行闡釋。從存在的維度出發(fā)，深入思考了設(shè)計(jì)的一般本性問題，剖析了設(shè)計(jì)活動(dòng)中的欲望、技術(shù)和大道（智慧）。設(shè)計(jì)的創(chuàng)制是在智慧的指引下，由人的欲望出發(fā)并借助于人身體的技藝和現(xiàn)代技術(shù)，具體顯現(xiàn)為欲望、技術(shù)和大道（智慧）三者聚集的游戲活動(dòng)。當(dāng)今，我們生活的這個(gè)時(shí)代的基本危機(jī)主要表現(xiàn)為虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義的盛行，這也必然影響到當(dāng)代的設(shè)計(jì)活動(dòng)。對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的基本問題所進(jìn)行的批判，并不是消極的否定，而是為其劃分自身的邊界，這一方面是否定性的解構(gòu)，另一方面是肯定性的建構(gòu)，進(jìn)而為當(dāng)代設(shè)計(jì)批評(píng)探索一條新的道路。

書籍目錄

序?qū)д?設(shè)計(jì)如何與存在相關(guān)聯(lián)　一、設(shè)計(jì)釋義　二、回到設(shè)計(jì)的開端　三、設(shè)計(jì)作為人的存在方式第一章 設(shè)計(jì)的一般本性　第一節(jié) 設(shè)計(jì)與自然　　一、人與自然　　二、設(shè)計(jì)的生成　　三、設(shè)計(jì)中美的創(chuàng)制　第二節(jié) 設(shè)計(jì)與生活世界　　一、作為生活世界的設(shè)計(jì)　　二、人為事物　　三、創(chuàng)造一種生活方式　第三節(jié) 設(shè)計(jì)與技術(shù)、藝術(shù)的關(guān)系　　一、藝術(shù)與設(shè)計(jì)　　二、技術(shù)與設(shè)計(jì)　　三、美的設(shè)計(jì)第二章 設(shè)計(jì)作為欲、技、道的游戲　第一節(jié) 欲望：設(shè)計(jì)的生成　　一、生成的欲望　　二、設(shè)計(jì)的生產(chǎn)　　三、設(shè)計(jì)作為欲望的表達(dá)　第二節(jié) 技術(shù)：物化的行為　　一、何謂物化　　二、物化形式的藝術(shù)　　三、物化與人的存在　第三節(jié) 智慧：設(shè)計(jì)的指引　　一、智慧的顯現(xiàn)　　二、由“技”到“道　　三、通向大道的設(shè)計(jì)　第四節(jié) 設(shè)計(jì)：欲、技、道的游戲　　一、設(shè)計(jì)與游戲　　二、設(shè)計(jì)游戲的發(fā)生　　三、設(shè)計(jì)作為欲、技、道的游戲第三章 當(dāng)代設(shè)計(jì)的基本問題　第一節(jié) 享樂化設(shè)計(jì)　　一、欲望與享樂的區(qū)分　　二、設(shè)計(jì)中享樂的分析　　三、享樂化設(shè)計(jì)與人的存在　第二節(jié) 技術(shù)化設(shè)計(jì)　　一、技術(shù)與技術(shù)化的區(qū)分　　二、設(shè)計(jì)中的效率原則　　三、技術(shù)化設(shè)計(jì)與人的存在　第三節(jié) 虛無化設(shè)計(jì)　　一、虛無主義與設(shè)計(jì)的理念　　二、設(shè)計(jì)中的虛無化分析　　三、虛無化設(shè)計(jì)與人的存在結(jié)語：設(shè)計(jì)之道參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向中，西方思想的規(guī)定性由存在變成了語言。后現(xiàn)代思想的根本特征是無規(guī)定性，表現(xiàn)為無基礎(chǔ)、無目的、無中心、無原因等，因此解構(gòu)主義成為后現(xiàn)代思想的標(biāo)志?！昂蟋F(xiàn)代主義拒絕（并積極地‘解構(gòu)’）一切有權(quán)威的或在想象上永遠(yuǎn)不變的審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)表演的評(píng)判只可能根據(jù)它如何成為表演之物?！雹俸蟋F(xiàn)代藝術(shù)成為行為與參與的藝術(shù)，似乎不再需要審美標(biāo)準(zhǔn)與“藝術(shù)合理性”。它反對(duì)中心性、二元論以及體系化，消解了傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)思想中關(guān)于藝術(shù)理論的基本觀點(diǎn)，當(dāng)然也力圖去消解一切規(guī)則。藝術(shù)在后現(xiàn)代思想那里碎裂為波普式的工具性和達(dá)達(dá)式的欲望性。繪畫“還原”成顏料、畫布乃至任何質(zhì)料的偶然存在，藝術(shù)在拋棄理性并超越理性的同時(shí)，還瓦解了藝術(shù)自身，使藝術(shù)成了任人擺布的支離破碎的碎片。由此，后現(xiàn)代藝術(shù)的本性不再是創(chuàng)造，而是走向了無規(guī)定性?！　∥鞣剿囆g(shù)從古希臘到后現(xiàn)代，由理性的規(guī)定走向原則的背離，從單一的技藝活動(dòng)走向多元的無規(guī)定性，展現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的思想對(duì)藝術(shù)的規(guī)定性。藝術(shù)具體顯現(xiàn)為：古希臘的置于理性之下的創(chuàng)造活動(dòng)；中世紀(jì)的自由藝術(shù)；近代的美的藝術(shù)；現(xiàn)代的存在的藝術(shù)和后現(xiàn)代的碎片。每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)往往離不開那個(gè)時(shí)代的思想背景，因此思考藝術(shù)需要將每個(gè)時(shí)代的思想主題揭示出來，認(rèn)清藝術(shù)在何種層面與思想關(guān)聯(lián)，使得具體的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)成為時(shí)代思想的顯現(xiàn)。　　藝術(shù)在現(xiàn)代成為存在的藝術(shù)，也促使了設(shè)計(jì)的生成。存在是關(guān)于人的存在，是使人更好地生存于這個(gè)世界之中。設(shè)計(jì)曾是藝術(shù)領(lǐng)域中的一個(gè)專門術(shù)語，只是到了近代工業(yè)化大革命之后，藝術(shù)逐漸分離為兩大基本門類：一類是純粹藝術(shù)“為藝術(shù)而藝術(shù)”。純粹藝術(shù)在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)之下，追求形式的表達(dá)，放棄一切外在的目的（欲望）和根據(jù)（原因）。由此藝術(shù)不同于手工藝和機(jī)械技術(shù)，是一種自主自律的活動(dòng)，將擺脫一切束縛，成為一種自由的單純游戲。另一類則是實(shí)用藝術(shù)“為生產(chǎn)的藝術(shù)”?！霸诠I(yè)設(shè)計(jì)中同樣：一種新的材料一般首先應(yīng)用于舊有的設(shè)計(jì)中，這些設(shè)計(jì)的提出原本是為利用長(zhǎng)期確立的材料，只是制造商逐步把最適于新材料的形式賦予了他們的產(chǎn)品。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    當(dāng)代設(shè)計(jì)批判 PDF格式下載

---