現代西方宗教心理學理論流派

內容概要

　在現代西方宗教心理學中，存在著宗教心理學（psychology of religion）和宗教的心理學（religious psyehology）兩種不同的研究取向。前者強調運用心理學的理論和方法，對宗教心理現象進行科學研究；后者主張依據特定的宗教教義，對宗教活動中的心理現象加以具體解釋。其中，宗教心理學取向的研究者大多來自心理學陣營，在現代西方宗教心理學的形成與發(fā)展中處于主導地位?！冬F代西方宗教心理學理論流派》對現代西方宗教心理學理論流派的考察視角聚焦于宗教心理學取向，因而所選取的理論流派及其代表性人物主要源自心理學陣營。鑒于心理學陣營的宗教心理學家理論著述較為零散，這樣就給研究工作帶來很大困難。盡管如此，課題組仍然盡最大可能去搜集、整理和鉆研主要流派代表性人物的重要原著，以期通過原著的挖掘以及其他史料的具體佐證，從中把握其理論或學說的本質特征。

書籍目錄

第一章 歷史源流與發(fā)展脈絡　一、前科學時期西方宗教心理學思想的歷史源流　二、現代西方宗教心理學理論流派的發(fā)展脈絡第二章 現代西方宗教心理學開創(chuàng)時期的代表性理論　一、詹姆斯的個體經驗宗教心理觀　二、馮特的民族文化宗教心理觀第三章 早期精神分析學派的宗教心理學理論　一、弗洛伊德的精神分析宗教心理觀　二、榮格的集體潛意識宗教心理觀第四章 新精神分析學派的宗教心理學理論　一、埃里克森的自我身份認同宗教心理觀　二、弗羅姆的人本精神分析宗教心理觀　三、弗蘭克爾的意義分析宗教心理觀第五章 人本主義學派的宗教心理學理論　一、奧爾波特的人格取向宗教心理觀　二、馬斯洛的高峰體驗宗教心理觀　三、瓦茨的神秘體驗宗教心理觀第六章 反思與展望　一、現代西方宗教心理學理論研究的主要貢獻　二、現代西方宗教心理學理論研究的根本缺陷　三、現代西方宗教心理學理論研究的發(fā)展趨勢主要參考文獻譯名對照表后記

章節(jié)摘錄

　　達爾文關于物種起源的進化論思想，特別是在《人類的由來及性的選擇》等著作中提出的種系發(fā)生與連續(xù)性觀點，對弗洛伊德產生了重要影響。在《弗洛伊德自傳》中，弗洛伊德承認，“后來我更進一步地斟酌達爾文的想法，他認為人類原先是共同生活在一個部落里，受一個強大、粗暴而又善妒的男人統(tǒng)治，我不由得從他所提到的這些因素中想出了下述的假說，不，我寧愿說這是一個景象，而不是假說……”①在弗洛伊德臨終前出版的《摩西與一神教》中，弗洛伊德更加坦率地承認，“從達爾文那里，我借用了一種假設，人類最初是在小游牧部落中生活的，每一個部落都在一位年長的男性的專橫統(tǒng)治之下，他霸占所有的女性，懲罰或殺害年輕的男子，包括他的兒子?！雹凇　≠M爾巴哈不僅是德國古典唯物主義哲學的典型代表，也是一位敢于向傳統(tǒng)宗教反抗的人本主義無神論者。他在《論死亡與不朽》《基督教的本質》《宗教的本質》《宗教本質講演錄》等著作中，提出了宗教的神或上帝本質上是人類所特有的自我意識的投射與異化、宗教是人類幼年時代無文化的產物、宗教成為人類文化發(fā)展的敵人與進步的障礙、現今時代的使命是使文化或科學代替宗教普及于一切社會階層等著名論斷。費爾巴哈的宗教批判勇氣和無神論思想，潛移默化地感染了弗洛伊德。恰如富勒（A.R.fuller）所言，“對弗洛伊德的最早影響是路德維格·費爾巴哈（1804。1872），他視上帝為人性方面一切價值觀念的投射。”③波波娃也認識到費爾巴哈對弗洛伊德的影響。她指出，費爾巴哈在弗洛伊德以前就表述過“神的本質無非就是人的本質的投射”等類似的觀點，主張與遺傳心理學的方法聯(lián)系起來，共同完成“清洗神圣表層污垢”的任務。然而費爾巴哈僅僅指出了一個方向。

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