詩(shī)論

內(nèi)容概要

　　《詩(shī)論》，想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源；猶如想了解一個(gè)人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境。詩(shī)也是如此。許多人在紛紛爭(zhēng)論“詩(shī)是什么”、“詩(shī)應(yīng)該如何”諸問(wèn)題，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，終不得要領(lǐng)。如果他們先把“詩(shī)是怎樣起來(lái)的”這個(gè)基本問(wèn)題弄清楚，也許可以免去許多糾紛。

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抗戰(zhàn)版序增訂版序第一章　詩(shī)的起源　一  歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑　二　心理學(xué)的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象　三　詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈同源　四　詩(shī)歌所保留的詩(shī)、樂(lè)、舞同源的痕跡　五　原始詩(shī)歌的作者第二章　詩(shī)與諧隱　一　詩(shī)與諧　二　詩(shī)與隱　三　詩(shī)與純粹的文字游戲第三章　詩(shī)的境界——情趣與意象　一　詩(shī)與直覺(jué)　二　意象與情趣的契合　三　關(guān)于詩(shī)的境界的幾種分別　四　詩(shī)的主觀與客觀　五　情趣與意象契合的分量　附：中西詩(shī)在情趣上的比較第四章　論表現(xiàn)——情感思想與語(yǔ)言文字的關(guān)系  一　“表現(xiàn)”一詞意義的曖昧  二　情感思想和語(yǔ)言的連貫性　三　我們的表現(xiàn)說(shuō)和克羅齊表現(xiàn)說(shuō)的差別　四　普通的誤解起于文字　五　“詩(shī)意”、“尋思”與修改　六　古文與白話第五章　詩(shī)與散文　一　音律與風(fēng)格上的差異　二　實(shí)質(zhì)上的差異　三　否認(rèn)詩(shī)與散文的分別　四　詩(shī)為有音律的純文學(xué)　五　形式沿襲傳統(tǒng)與情思語(yǔ)言一致說(shuō)不沖突　六　詩(shī)的音律本身的價(jià)值第六章　詩(shī)與樂(lè)——節(jié)奏　一　節(jié)奏的性質(zhì)　二　節(jié)奏的諧與拗　三　節(jié)奏與情緒的關(guān)系　四　語(yǔ)言的節(jié)奏與音樂(lè)的節(jié)奏　五　詩(shī)的歌誦問(wèn)題第七章　詩(shī)與畫——評(píng)萊辛的詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)　一　詩(shī)畫同質(zhì)說(shuō)與詩(shī)樂(lè)同質(zhì)說(shuō)　二　萊辛的詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)　三　畫如何敘述，詩(shī)如何描寫　四　萊辛學(xué)說(shuō)的批評(píng)第八章　中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻的分析(上)：論聲　一　聲的分析　二　音的各種分別與詩(shī)的節(jié)奏　三  中國(guó)的四聲是什么　四  四聲與中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏　五　四聲與調(diào)質(zhì)第九章　中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻的分析(中)：論頓　一  頓的區(qū)分　二　頓與英詩(shī)“步”、法詩(shī)“頓”的比較　三　頓與句法　四  白話詩(shī)的頓第十章　中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻的分析(下)：論韻　一　韻的性質(zhì)與起源　二　無(wú)韻詩(shī)及廢韻的運(yùn)動(dòng)　三　韻在中文詩(shī)里何以特別重要　四　韻與詩(shī)句構(gòu)造　五　舊詩(shī)用韻法的毛病第十一章　中國(guó)詩(shī)何以走上“律”的路(上)：賦對(duì)于詩(shī)的影響　一  自然進(jìn)化的軌跡　二　律詩(shī)的特色在音義對(duì)仗　三　賦對(duì)于詩(shī)的三點(diǎn)影響　四　律詩(shī)的排偶對(duì)散文發(fā)展的影響第十二章　中國(guó)詩(shī)何以走上“律”的路(下)：聲律的研究何以特盛于齊梁以后?　一　律詩(shī)的音韻受到梵音反切的影響　二　齊梁時(shí)代詩(shī)求在文詞本身見出音樂(lè)　附：替詩(shī)的音律辯護(hù)——讀胡適的《白話文學(xué)史》后的意見第十三章　陶淵明　一　他的身世、交游、閱讀和思想　二　他的情感生活　三　他的人格與風(fēng)格附錄　給一位寫新詩(shī)的青年朋友后記

章節(jié)摘錄

第一章 詩(shī)的起源想明白一件事物的本質(zhì)，最好先研究它的起源；猶如想了解一個(gè)人的性格，最好先知道他的祖先和環(huán)境。詩(shī)也是如此。許多人在紛紛爭(zhēng)論“詩(shī)是什么”、“詩(shī)應(yīng)該如何”諸問(wèn)題，爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，終不得要領(lǐng)。如果他們先把“詩(shī)是怎樣起來(lái)的”這個(gè)基本問(wèn)題弄清楚，也許可以免去許多糾紛。一　歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑從歷史與考古學(xué)的證據(jù)看，詩(shī)歌在各國(guó)都比散文起來(lái)較早。原始人類凡遇值得留傳的人物事跡或?qū)W問(wèn)經(jīng)驗(yàn)，都用詩(shī)的形式記載出來(lái)。這中間有些只是應(yīng)用文，取詩(shī)的形式為便于記憶，并非內(nèi)容必須詩(shī)的形式，例如醫(yī)方脈訣，以及兒童字課書之類。至于帶有藝術(shù)性的文字，則詩(shī)的形式為表現(xiàn)節(jié)奏的必需條件，例如原始歌謠。中國(guó)最古的書大半都摻雜韻文，《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》都是著例。古希臘及歐洲近代國(guó)家的文學(xué)史也都以詩(shī)歌開始，散文是后來(lái)逐漸演變出來(lái)的。

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