越文化精神論

前言

　　中國是一個幅員遼闊的國家。中華民族在其長期奮斗的過程中，既形成了大一統(tǒng)的中華文化，又形成了主要因地域差異所造成的地域文化?！　≌劦赜蛭幕仨氉鋈齻€區(qū)分：文化核心區(qū)、文化基本區(qū)、文化邊界區(qū)。文化核心區(qū)是文化發(fā)源地，也是此文化最為集中的區(qū)域；文化基本區(qū)是此文化相對比較穩(wěn)定的區(qū)域；文化邊界區(qū)是此文化影響曾達到過但比較弱的區(qū)域?！　∥幕诵膮^(qū)當然是最重要的，因此，首先要做的，是確定文化核心區(qū)。我們現(xiàn)在說的地域文化，其名多取自周代的諸侯國，這些諸侯國早在秦統(tǒng)一中國時就陸續(xù)消亡了，因此，這種國名實際上只是一個歷史名詞。顯然，楚文化、越文化、吳文化都不等于楚國的文化、越國的文化、吳國的文化。不過，也毋庸置疑，以周代諸侯國取名的地域文化與原諸侯國有一種內(nèi)在的聯(lián)系。這種聯(lián)系是十分重要的，從某種意義上講，原諸侯國所創(chuàng)造的文化是該地域文化之源。因此，一般將古諸侯國的疆域劃定為該地域文化的核心區(qū)?！　栴}是，古諸侯國的疆域是變化的，越國在滅吳稱霸后，不僅據(jù)有現(xiàn)在的浙江全境，還擁有江蘇、江西、安徽、山東之一部，其都城也一度北移至山東境內(nèi)。顯然，根據(jù)越國強盛時的疆域來劃定越文化的核心區(qū)是不妥當?shù)摹?/pre>


內(nèi)容概要
本書對越文化精神做了全景式的理性考察。作者力求將越文化精神的研究從直觀、經(jīng)驗的描述，轉(zhuǎn)向嚴謹?shù)膶W理分析。基于文化精神具有主體存在方式——人格，區(qū)域群體人格與區(qū)域文化精神具有同構(gòu)性，從群體人格中提煉文化精神的基本內(nèi)涵具有可操作性，作者以有效的實踐活動對人的要求作為基準，設(shè)立時間、空間、計劃、變通、規(guī)范、效能和創(chuàng)意七種考察維度，憑借社會調(diào)查獲得的一手資料，概括出越地群體人格模式。通過解讀其中蘊涵的文化精神，將當今越文化精神概括為七種基本品質(zhì)：足智而寡勇、事功而疏情、進取而求穩(wěn)、求新而務實、因循而權(quán)變、隱忍而慷慨、精明而內(nèi)斂。以此為基礎(chǔ)，追溯了越文化精神的歷史嬗變。從自然環(huán)境和社會歷史因素的交錯中，努力再現(xiàn)了越文化精神在各個時期的豐富多彩的樣態(tài)。為了彰顯越文化精神的獨特品性，以秦文化作為比較對象，對兩種區(qū)域文化精神的差別及其成因進行了深入的探析。越文化精神上下幾千年，一直綿延至今，這本身就證明了它的存在價值。改革開放三十余年，越地經(jīng)濟社會的發(fā)展，表明了這種文化精神對推動地方經(jīng)濟、社會和人的發(fā)展具有積極作用，也表明在新的歷史條件下需要進行不斷地建構(gòu)。


作者簡介
　　朱志勇，1956年10月出生，祖籍江蘇省南京市，1990年畢業(yè)于上海交通大學，哲學碩士，現(xiàn)為紹興文理學院教授?！　≡凇恶R克思主義研究》、《社會科學戰(zhàn)線》、《中國人民大學學報》等刊物發(fā)表學術(shù)論文三十余篇，其中，一級期刊論文六篇，被《光明日報》、《中國社會科學文摘》、《人大復印資料》和《高等學校文科學報文摘》摘介或轉(zhuǎn)載七篇。出版《模糊思維》、《陜西人格論》等專著三部，主編《紹興師爺與中國幕府文化》、《高校思政課“灌一啟”式教學論》文集二部。主持省規(guī)劃課題二項，參與省、市級科研課題五項。獲省級哲學社會科學三等獎二項?！　?008年獲浙江省高校“教學名師”稱號。2009年獲“全國優(yōu)秀教師”和“全國高校優(yōu)秀思想政治理論課教師”稱號。


書籍目錄
導論  基本范疇與建構(gòu)原則  一、越文化精神研究的基本概念    （一）文化精神    （二）區(qū)域文化    （三）區(qū)域文化精神    （四）群體人格  二、越文化精神的建構(gòu)原則和路徑    （一）建構(gòu)原則    （二）路徑第一章  越文化精神的載體  一、一般群體人格    （一）行為模式    （二）觀念模式    （三）情感模式  二、特殊群體人格    （一）紹興師爺人格    （二）紹興名士人格第二章  越文化精神的內(nèi)涵  一、足智而寡勇  二、事功而疏情  三、進取而崇穩(wěn)  四、求新而務實  五、因循而權(quán)變  六、隱忍而慷慨  七、精明而內(nèi)斂第三章  越文化精神的嬗變  一、先秦時期：萌發(fā)與雛形    （一）神話傳說時代    （二）越國時期  二、秦漢至東晉時期：斷裂與轉(zhuǎn)型    （一）越文化精神的斷裂    （二）越文化精神的轉(zhuǎn)型  三、隋唐至明清時期：發(fā)展與成熟    （一）民族同化與包容精神    （二）生態(tài)改善與抗爭精神    （三）農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)與務實精神    （四）文學藝術(shù)與求新精神    （五）耕讀之風與尚智精神    （六）佛教世俗化與隱忍精神    （七）陽明心學與主體精神    （八）文化精神的定型  四、近現(xiàn)代：覺醒與創(chuàng)新    （一）太平天國運動與革命精神啟蒙    （二）辛亥革命與慷慨精神弘揚    （三）改革開放與“膽劍精神”培育第四章  越文化與秦文化之精神比較  一、秦文化精神    （一）秦文化概述    （二）陜西群體人格    （三）秦文化精神的基本特質(zhì)  二、兩種文化精神的相似性    （一）兩種區(qū)域文化的相似點    （二）兩種區(qū)域文化精神的相似點    （三）相似性的原因  三、兩種文化精神的區(qū)別    （一）兩種區(qū)域文化的差異    （二）兩種文區(qū)域化精神的主要差異點    （三）相異性的原因第五章  越文化精神的價值  一、越文化精神的當代境遇    （一）生存境遇    （二）越文化精神的優(yōu)勢    （三）歷史局限性  二、當代越文化精神的培育    （一）基本依據(jù)    （二）目標    （三）基本途徑附錄  關(guān)于越文化精神的民俗學印證  一、傳說故事  二、越地諺語  三、風俗習慣主要參考文獻后記


章節(jié)摘錄
　　從事越文化精神研究所涉及的基本概念，就其數(shù)量而言并不多，主要有文化精神、區(qū)域文化、區(qū)域文化精神和群體人格等，但每一個概念都存在若干不同甚或相反的解釋，有不少亟待解答的問題。譬如，文化精神的內(nèi)涵是指優(yōu)秀、積極的精神品質(zhì)，還是指所有精神品質(zhì)的總和？區(qū)域文化精神的特殊性，是指精神品質(zhì)的獨特性，還是共有的精神品質(zhì)在存在或表現(xiàn)方式上的與眾不同，抑或兼而有之？在文化交往日益頻繁的條件下，群體人格是否存在，如果存在，以何種方式存在和被認識？顯然，此類問題對于開展越文化精神的學術(shù)研究，是無法回避的，必須給予明確的解答?！　。ㄒ唬┪幕瘛　∪魏蚊褡宥加凶约旱奈幕?，任何文化都有自己的精神。一般而言，文化精神的主體是民族，它與民族精神是同一的。然而，對于許多民族來講，由于其成員分布的地域差異性，以及彼此交往的有限性等原因，事實上內(nèi)部都存在著有所區(qū)別的區(qū)域文化。所以，文化精神的主體也可以是同一民族中不同地域的人群共同體。在由多個民族融合而成的現(xiàn)代民族中，這種情況表現(xiàn)得比較明顯?！　o論文化精神的主體是一個民族或同一民族中不同地域的人群共同體，文化精神都是一種“形而上”的、彌散在人們生產(chǎn)生活的一切方面、一切過程和一切結(jié)果中的存在物。這種存在方式增加了它的不確定性，給人們的認識造成了巨大困難。因此，解讀“文化精神”，必須采取分析的態(tài)度?！　∈紫纫鞔_“文化”的含義。在各國語言中，經(jīng)久不衰且使用頻率最高的詞語之一，就是“文化”。溯其語源，開始是出于意為“耕作”的拉丁文Cultura，指土地的開墾及植物的栽培。后來，文化主要被理解為對人的身體、精神，特別是藝術(shù)、道德能力和天賦的培養(yǎng)，是人為了完善自己的本性而增補的知識。18世紀以后，文化一詞演變?yōu)樗姆N基本意義：個人素養(yǎng)，整個人類的知識，思想品質(zhì)的修養(yǎng)，藝術(shù)、學術(shù)作品的匯集，并被引申用來指稱社會生活的全部內(nèi)容。








圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(72)
勉強可看(523)
一般般(892)
內(nèi)容豐富(3700)
強力推薦(303)


 


    越文化精神論 PDF格式下載