歷史進(jìn)程與歷史理性

前言

歷史學(xué)是否需要理論？這是一個(gè)在歷史學(xué)領(lǐng)域里曾經(jīng)長期爭論的問題。在西方歷史學(xué)界，蘭克式的實(shí)證主義史學(xué)喊出了“沒有史料就沒有史學(xué)”的口號(hào)，而年鑒學(xué)派史學(xué)則提出了“沒有理論就沒有史學(xué)”這一與之對立的主張。在我國史學(xué)界，長期以來，圍繞“史”、“論”關(guān)系，也展開了較長的爭論，有所謂“論從史出”、“以論代史”和“史論結(jié)合”三種主要說法?；仡?0世紀(jì)我國史學(xué)發(fā)展歷程，歷史學(xué)的每一步發(fā)展，都在呼喚著史學(xué)理論的發(fā)展并推動(dòng)著史學(xué)理論的發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)初葉，李大釗等一批先驅(qū)圍繞史學(xué)理論進(jìn)行了卓有成效的探索，極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)史學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)50、60年代，我國史學(xué)界曾經(jīng)圍繞古史分期、中國封建土地所有制問題、農(nóng)民起義與戰(zhàn)爭、漢民族形成、明清資本主義萌芽，以及中國封建社會(huì)長期延續(xù)問題等重大問題進(jìn)行了熱烈的學(xué)術(shù)爭鳴。認(rèn)真審視這些問題的討論，一個(gè)共同的現(xiàn)象就是，在每個(gè)問題的討論中，學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)都從最初對史料和史實(shí)的不同解釋走向了對馬克思主義經(jīng)典作家論述的不同理解上。這些問題的爭論，既是馬克思主義中國化的時(shí)代反映，又有力地推動(dòng)了馬克思主義中國化。20世紀(jì)80年代以來，適應(yīng)改革開放和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要。

內(nèi)容概要

本書的寫作利用了作者在此之前撰寫的一批論著，在某種意義上，它是通過對它們的改定、擴(kuò)寫、重寫而形成的。《歷史進(jìn)程與歷史理性:唯物史觀史學(xué)方法論》主要是在科威特物史觀的學(xué)方法論上做文章，其就題思想慢：從史學(xué)方法論的角度闡釋馬克思的歷史理論。

作者簡介

李杰，1954年11月9日生于云南省昆明市，研究員。1983年云南大學(xué)歷史系歷史學(xué)專業(yè)畢業(yè)，1986年山東大學(xué)歷史系史學(xué)理論專業(yè)畢業(yè)，之后在云南大學(xué)工作至今。在廈門大學(xué)高等教育研究所進(jìn)修過高等教育學(xué)。遵從經(jīng)世致用的歷史觀念。曾任云南大學(xué)科研處副處長、圖書館館長。主要研究

書籍目錄

序言第一章 歷史哲學(xué)的演變與一般史學(xué)方法論　一、歷史哲學(xué)產(chǎn)生的主客觀條件、屬性及演進(jìn)邏輯　二、部落共同體時(shí)期的原始?xì)v史哲學(xué)思維　三、宗族、貴族（教會(huì)）國家時(shí)期的歷史哲學(xué)觀念　四、民族國家時(shí)期的歷史哲學(xué)體系　五、世界歷史時(shí)期的歷史哲學(xué)變革　六、全球化時(shí)期的歷史哲學(xué)新形態(tài)　七、歷史哲學(xué)的一般史學(xué)方法論第二章 唯物史觀理論結(jié)構(gòu)與馬克思?xì)v史理論的方法論闡釋　一、唯物史觀理論結(jié)構(gòu)的方法論解析　二、唯物史觀歷史理論的兩個(gè)基本思想　三、唯物史觀歷史理論的發(fā)展　四、馬克思研究人類社會(huì)歷史本質(zhì)的方法　五、馬克思研究事物的歷史起源及過程的方法　六、馬克思研究西方歷史進(jìn)程的典型方法　七、馬克思研究東方歷史進(jìn)程的典型方法　八、以發(fā)展的眼光理解三大形態(tài)論斷　九、馬克思研究社會(huì)歷史規(guī)律的方法第三章 唯物史觀史學(xué)方法論的中國化問題　一、唯物史觀與西方文化傳統(tǒng)　二、唯物史觀與中國歷史學(xué)結(jié)合的路徑　三、唯物史觀概念與中國歷史研究實(shí)踐　四、唯物史觀史學(xué)方法論的原則和范疇　五、唯物史觀史學(xué)方法論與實(shí)證主義史學(xué)　六、唯物史觀史學(xué)方法論與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論和方法的運(yùn)用　七、唯物史觀史學(xué)方法論與西方分析歷史哲學(xué)、后現(xiàn)代主義歷史觀念　八、歷史規(guī)律性認(rèn)識(shí)的價(jià)值后記

章節(jié)摘錄

一、歷史哲學(xué)產(chǎn)生的主客觀條件、屬性及演進(jìn)邏輯歷史哲學(xué)產(chǎn)生的主客觀條件。自然科學(xué)的進(jìn)步、人與自然關(guān)系的改善，使歷史哲學(xué)不斷獲得新的形式，這是歷史哲學(xué)產(chǎn)生的客觀前提條件之一?！吧鐣?huì)發(fā)展本身是一個(gè)自然歷史過程，并且通過人的活動(dòng)與自然不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。這就邏輯地決定了自然史和社會(huì)史、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一”。人類對自身活動(dòng)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，同人類對它與自然關(guān)系的反思存在著一種因果聯(lián)系，這誠如恩格斯所說：“自然科學(xué)的每一次重大進(jìn)步，都必然地改變著人的思維方式”。這是因?yàn)槿吮旧硎蔷哂猩鐣?huì)屬性的自然存在物，是廣袤的大自然中的一個(gè)成員，自然的變化，以及人們對自然變化的認(rèn)識(shí)，必然影響到人們的活動(dòng)，從而影響到人類對自身活動(dòng)的哲學(xué)思考。每一次重大的自然科學(xué)進(jìn)步，都改變了人對自然的關(guān)系，使宇宙的本質(zhì)及人在自然界中的位置日益得到正確的對待，隨著人與自然關(guān)系的修正，人們也就重新解釋人的本質(zhì)和社會(huì)的構(gòu)成，改變以往對人類自身活動(dòng)的認(rèn)識(shí)形式，這樣遂使歷史哲學(xué)脫掉陳舊的外套，獲得與時(shí)代科學(xué)精神相符合的新形式。例如原始人對人類自身活動(dòng)的哲學(xué)思維包含在“萬物有靈論”中，那飄忽不定的靈魂的永恒存在，被用來作為人類自身活動(dòng)的本質(zhì)的一種說明。之所以如此，與原始人把自然亦看成有靈魂存在于其中的思維有關(guān)。

后記

馬克思恩格斯是把唯物史觀作為科學(xué)事業(yè)進(jìn)行探索和研究的，他們認(rèn)真吸取了前人的合理思想，又與當(dāng)代各種唯心史觀展開論戰(zhàn)，形成和發(fā)展了唯物史觀?？茖W(xué)探索沒有止境。今天我們研究唯物史觀，仍然要堅(jiān)持將唯物史觀作為科學(xué)進(jìn)行探討。馬克思恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展唯物史觀時(shí)是把追求真理作為目標(biāo)的，他們克服了難于想象的困難，付出了重大的人生代價(jià)，才傳遞了人間的普羅米修斯之火。由于唯物史觀展示了歷史的真理，所以獲得了無數(shù)的追隨者。真理追求沒有止境。今天我們研究唯物史觀，仍然要將追求真理作為學(xué)術(shù)目標(biāo)。在本書中，我們認(rèn)同巴勒克拉夫當(dāng)今唯一還有生命力的歷史哲學(xué)是唯物史觀的觀點(diǎn)，并以此作為論述的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)合歷史學(xué)的實(shí)際，本書主要是在唯物史觀的史學(xué)方法論上做文章，其主題思想是：從史學(xué)方法論的角度闡釋馬克思的歷史理論。本書的研究帶有探索性，它是作者獨(dú)立思考的結(jié)果。由于涉及的理論問題歷來在理解上存在諸多疑難之處，錯(cuò)誤和不足在所難免。我們真誠地歡迎持不同意見的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)批評和指導(dǎo)。林延明、王春飛同學(xué)參與了“歷史哲學(xué)的一般史學(xué)方法論”的撰寫，郭碩同學(xué)參與了“歷史規(guī)律性認(rèn)識(shí)的價(jià)值”的撰寫。

編輯推薦

《歷史進(jìn)程與歷史理性:唯物史觀史學(xué)方法論》是由人民出版社出版的。

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