歷史進(jìn)程與歷史理性

前言

歷史學(xué)是否需要理論？這是一個(gè)在歷史學(xué)領(lǐng)域里曾經(jīng)長期爭論的問題。在西方歷史學(xué)界，蘭克式的實(shí)證主義史學(xué)喊出了“沒有史料就沒有史學(xué)”的口號，而年鑒學(xué)派史學(xué)則提出了“沒有理論就沒有史學(xué)”這一與之對立的主張。在我國史學(xué)界，長期以來，圍繞“史”、“論”關(guān)系，也展開了較長的爭論，有所謂“論從史出”、“以論代史”和“史論結(jié)合”三種主要說法?；仡?0世紀(jì)我國史學(xué)發(fā)展歷程，歷史學(xué)的每一步發(fā)展，都在呼喚著史學(xué)理論的發(fā)展并推動(dòng)著史學(xué)理論的發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)初葉，李大釗等一批先驅(qū)圍繞史學(xué)理論進(jìn)行了卓有成效的探索，極大地推動(dòng)了傳統(tǒng)史學(xué)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)50、60年代，我國史學(xué)界曾經(jīng)圍繞古史分期、中國封建土地所有制問題、農(nóng)民起義與戰(zhàn)爭、漢民族形成、明清資本主義萌芽，以及中國封建社會長期延續(xù)問題等重大問題進(jìn)行了熱烈的學(xué)術(shù)爭鳴。認(rèn)真審視這些問題的討論，一個(gè)共同的現(xiàn)象就是，在每個(gè)問題的討論中，學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)都從最初對史料和史實(shí)的不同解釋走向了對馬克思主義經(jīng)典作家論述的不同理解上。這些問題的爭論，既是馬克思主義中國化的時(shí)代反映，又有力地推動(dòng)了馬克思主義中國化。20世紀(jì)80年代以來，適應(yīng)改革開放和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要。

內(nèi)容概要

本書的寫作利用了作者在此之前撰寫的一批論著，在某種意義上，它是通過對它們的改定、擴(kuò)寫、重寫而形成的。《歷史進(jìn)程與歷史理性:唯物史觀史學(xué)方法論》主要是在科威特物史觀的學(xué)方法論上做文章，其就題思想慢：從史學(xué)方法論的角度闡釋馬克思的歷史理論。

作者簡介

李杰，1954年11月9日生于云南省昆明市，研究員。1983年云南大學(xué)歷史系歷史學(xué)專業(yè)畢業(yè)，1986年山東大學(xué)歷史系史學(xué)理論專業(yè)畢業(yè)，之后在云南大學(xué)工作至今。在廈門大學(xué)高等教育研究所進(jìn)修過高等教育學(xué)。遵從經(jīng)世致用的歷史觀念。曾任云南大學(xué)科研處副處長、圖書館館長。主要研究

書籍目錄

序言第一章 歷史哲學(xué)的演變與一般史學(xué)方法論　一、歷史哲學(xué)產(chǎn)生的主客觀條件、屬性及演進(jìn)邏輯　二、部落共同體時(shí)期的原始?xì)v史哲學(xué)思維　三、宗族、貴族（教會）國家時(shí)期的歷史哲學(xué)觀念　四、民族國家時(shí)期的歷史哲學(xué)體系　五、世界歷史時(shí)期的歷史哲學(xué)變革　六、全球化時(shí)期的歷史哲學(xué)新形態(tài)　七、歷史哲學(xué)的一般史學(xué)方法論第二章 唯物史觀理論結(jié)構(gòu)與馬克思?xì)v史理論的方法論闡釋　一、唯物史觀理論結(jié)構(gòu)的方法論解析　二、唯物史觀歷史理論的兩個(gè)基本思想　三、唯物史觀歷史理論的發(fā)展　四、馬克思研究人類社會歷史本質(zhì)的方法　五、馬克思研究事物的歷史起源及過程的方法　六、馬克思研究西方歷史進(jìn)程的典型方法　七、馬克思研究東方歷史進(jìn)程的典型方法　八、以發(fā)展的眼光理解三大形態(tài)論斷　九、馬克思研究社會歷史規(guī)律的方法第三章 唯物史觀史學(xué)方法論的中國化問題　一、唯物史觀與西方文化傳統(tǒng)　二、唯物史觀與中國歷史學(xué)結(jié)合的路徑　三、唯物史觀概念與中國歷史研究實(shí)踐　四、唯物史觀史學(xué)方法論的原則和范疇　五、唯物史觀史學(xué)方法論與實(shí)證主義史學(xué)　六、唯物史觀史學(xué)方法論與現(xiàn)代社會科學(xué)理論和方法的運(yùn)用　七、唯物史觀史學(xué)方法論與西方分析歷史哲學(xué)、后現(xiàn)代主義歷史觀念　八、歷史規(guī)律性認(rèn)識的價(jià)值后記

章節(jié)摘錄

一、歷史哲學(xué)產(chǎn)生的主客觀條件、屬性及演進(jìn)邏輯歷史哲學(xué)產(chǎn)生的主客觀條件。自然科學(xué)的進(jìn)步、人與自然關(guān)系的改善，使歷史哲學(xué)不斷獲得新的形式，這是歷史哲學(xué)產(chǎn)生的客觀前提條件之一?！吧鐣l(fā)展本身是一個(gè)自然歷史過程，并且通過人的活動(dòng)與自然不斷地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。這就邏輯地決定了自然史和社會史、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一”。人類對自身活動(dòng)的哲學(xué)認(rèn)識，同人類對它與自然關(guān)系的反思存在著一種因果聯(lián)系，這誠如恩格斯所說：“自然科學(xué)的每一次重大進(jìn)步，都必然地改變著人的思維方式”。這是因?yàn)槿吮旧硎蔷哂猩鐣傩缘淖匀淮嬖谖铮菑V袤的大自然中的一個(gè)成員，自然的變化，以及人們對自然變化的認(rèn)識，必然影響到人們的活動(dòng)，從而影響到人類對自身活動(dòng)的哲學(xué)思考。每一次重大的自然科學(xué)進(jìn)步，都改變了人對自然的關(guān)系，使宇宙的本質(zhì)及人在自然界中的位置日益得到正確的對待，隨著人與自然關(guān)系的修正，人們也就重新解釋人的本質(zhì)和社會的構(gòu)成，改變以往對人類自身活動(dòng)的認(rèn)識形式，這樣遂使歷史哲學(xué)脫掉陳舊的外套，獲得與時(shí)代科學(xué)精神相符合的新形式。例如原始人對人類自身活動(dòng)的哲學(xué)思維包含在“萬物有靈論”中，那飄忽不定的靈魂的永恒存在，被用來作為人類自身活動(dòng)的本質(zhì)的一種說明。之所以如此，與原始人把自然亦看成有靈魂存在于其中的思維有關(guān)。

后記

馬克思恩格斯是把唯物史觀作為科學(xué)事業(yè)進(jìn)行探索和研究的，他們認(rèn)真吸取了前人的合理思想，又與當(dāng)代各種唯心史觀展開論戰(zhàn)，形成和發(fā)展了唯物史觀。科學(xué)探索沒有止境。今天我們研究唯物史觀，仍然要堅(jiān)持將唯物史觀作為科學(xué)進(jìn)行探討。馬克思恩格斯在創(chuàng)立和發(fā)展唯物史觀時(shí)是把追求真理作為目標(biāo)的，他們克服了難于想象的困難，付出了重大的人生代價(jià)，才傳遞了人間的普羅米修斯之火。由于唯物史觀展示了歷史的真理，所以獲得了無數(shù)的追隨者。真理追求沒有止境。今天我們研究唯物史觀，仍然要將追求真理作為學(xué)術(shù)目標(biāo)。在本書中，我們認(rèn)同巴勒克拉夫當(dāng)今唯一還有生命力的歷史哲學(xué)是唯物史觀的觀點(diǎn)，并以此作為論述的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)合歷史學(xué)的實(shí)際，本書主要是在唯物史觀的史學(xué)方法論上做文章，其主題思想是：從史學(xué)方法論的角度闡釋馬克思的歷史理論。本書的研究帶有探索性，它是作者獨(dú)立思考的結(jié)果。由于涉及的理論問題歷來在理解上存在諸多疑難之處，錯(cuò)誤和不足在所難免。我們真誠地歡迎持不同意見的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)批評和指導(dǎo)。林延明、王春飛同學(xué)參與了“歷史哲學(xué)的一般史學(xué)方法論”的撰寫，郭碩同學(xué)參與了“歷史規(guī)律性認(rèn)識的價(jià)值”的撰寫。

編輯推薦

《歷史進(jìn)程與歷史理性:唯物史觀史學(xué)方法論》是由人民出版社出版的。

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