中國早期馬克思主義的傳播

內(nèi)容概要

　　《中國早期馬克思主義的傳播：梁啟超與西學(xué)東漸》共分八章。第一章對梁啟超傳播西學(xué)的歷史背景作了考察，第二章對梁啟超傳播的“泰西社會主義”之源作了介紹，第三章對梁啟超傳播近代西方哲學(xué)作了梳理，第四章論及了“梁啟超介紹的西方政治思想”，第五章論述了梁啟超“新民說”中的西方近代精神和意識，第六章對與梁啟超同期其他赴日學(xué)人傳播西學(xué)工作進(jìn)行了探討，第七章對梁啟超傳播西學(xué)的特點(diǎn)、貢獻(xiàn)和影響以及與同期赴日學(xué)人傳播西學(xué)的影響諸方面作了評價，第八章對中國早期馬克思主義的傳播進(jìn)行了歷史反思。

書籍目錄

引言
第一章 梁啟超傳播西學(xué)的歷史背景
第一節(jié) 清末西學(xué)與赴日熱潮
第二節(jié) 明治日本的西學(xué)氛圍
第三節(jié) 接受西學(xué)的渠道與傳播西學(xué)的園地
第二章 梁啟超對“泰西社會主義”之源——希臘學(xué)說的介紹
第一節(jié) “論希臘古代學(xué)術(shù)”
第二節(jié) “亞里士多德之政治學(xué)說”
第三章 梁啟超對西方哲學(xué)的介紹
第一節(jié) “近世文明初祖二大家之學(xué)說”
第二節(jié) “近世第一大哲康德之學(xué)說”
第三節(jié) “樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說”
第四節(jié) “天演學(xué)初祖”與“進(jìn)化論革命者”
第四章 梁啟超對西方政治思想的介紹
第一節(jié) 霍布斯“契約”立國與斯賓諾莎的“民主政治”
第二節(jié) “法理學(xué)大家”與“民約論巨子”
第三節(jié) “政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說”
第四節(jié) “麥喀士”與“社會主義”
第五章 “新民說”中的西方近代精神與意識
第一節(jié) 競爭意識
第二節(jié) 獨(dú)立自由精神
第三節(jié) 權(quán)利與義務(wù)意識
第四節(jié) 公德意識
第六章 與梁啟超同期赴日學(xué)人對西學(xué)的傳播
第一節(jié) 章 太炎對西方哲學(xué)的傳播
第二節(jié) 馬君武對西學(xué)的譯介
第三節(jié) 同盟會學(xué)人對馬克思主義的介紹
第七章 對梁啟超等人傳播西學(xué)的評價
第一節(jié) 梁啟超傳播西學(xué)的特點(diǎn)
第二節(jié) 梁啟超在中國的西學(xué)傳播史上的貢獻(xiàn)
第三節(jié) 梁啟超及同期赴日學(xué)人傳播西學(xué)的影響
第八章 馬克思主義在中國早期傳播的歷史反思
第一節(jié) 梁啟超傳播馬克思學(xué)說緣由辨析
第二節(jié) 清末赴日學(xué)人傳播馬克思主義的特點(diǎn)
第三節(jié) 馬克思主義在中國早期傳播的歷史意義
結(jié)語
附錄
1. 梁啟超探索強(qiáng)國場域
2. 梁啟超的自由觀
3. 梁啟超的功利觀
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章梁啟超傳播西學(xué)的歷史背景　　19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，處于內(nèi)憂外患的中國已歷經(jīng)風(fēng)雨飄搖，中國人為探索國家出路也對西學(xué)的引進(jìn)有了一個不斷反思的過程，而此時期的“西學(xué)東漸”就是在中國社會較為復(fù)雜的環(huán)境下有選擇性地進(jìn)行的，馬克思及其馬克思主義就是在“西學(xué)東漸”中傳播進(jìn)中國。在這項工作中，赴日學(xué)人起到了關(guān)鍵作用，而梁啟超是其核心人物之一。要探討以梁啟超為代表的清末赴日學(xué)人在“西學(xué)東漸”史上做出了哪些貢獻(xiàn)，則必須對這個時期西學(xué)傳播的　　社會背景、主要輸入渠道和大體內(nèi)容，以及國人對西學(xué)了解的情況作一宏觀性的梳理，是有必要的。　　第一節(jié)清末西學(xué)與赴日熱潮　　在梁啟超赴日之前，“西學(xué)東漸”已在一定規(guī)模的基礎(chǔ)上進(jìn)行了，而且逐漸從物質(zhì)層面向精神層面過渡。梁啟超赴日之后的一段時間內(nèi)，這種“西學(xué)東漸”的規(guī)模逐年增大，內(nèi)容也越來越豐富，可以看出，這種規(guī)模性是近代以來前所未有的?！　∫晃煨缱兎ㄖ暗膰鴥?nèi)西學(xué)譯介　　西學(xué)的真正傳入，或者說，國人開始正視西學(xué)，則是鴉片戰(zhàn)爭之后的事。鴉片戰(zhàn)爭及其后幾次戰(zhàn)爭的失敗，使國人開始認(rèn)真考慮如何學(xué)習(xí)和引進(jìn)西學(xué)。但此時期的“西學(xué)東漸”是被動性的，而且“西學(xué)”充其量僅指西方的“技術(shù)”“技藝”而已。換言之，像魏源、龔自珍等少數(shù)先進(jìn)知識分子和其后的洋務(wù)派領(lǐng)袖沒有主動自覺地接觸西方的“真諦”。從某種意義上說，此時的“西學(xué)”還不包括西方的哲學(xué)、政治等在內(nèi)的西方思想和精神?！　∮欣碛烧f，在甲午之前，國人對西學(xué)的傳播數(shù)量較少，了解極其膚淺，其影響也小。有學(xué)者就指出，“在1840年后的將近半個世紀(jì)以內(nèi)西學(xué)的輸入是緩慢的，它對中國士大夫的影響是表面的，特別是和西方文化在19世紀(jì)日本的迅速發(fā)展及其改造影響相比就更加明顯……”拿當(dāng)時曾提倡學(xué)習(xí)西學(xué)最積極而顯赫一時的洋務(wù)派官僚人物--張之洞來看，基本能窺見那時國人對西學(xué)的了解程度，有一知萬之實(shí)情。“彼張公者，豈曾知中國為何狀，豈曾知西國為何物，豈曾知西人為何學(xué)，而貿(mào)貿(mào)然號于眾日：‘吾知西法者’。世人亦貿(mào)貿(mào)然推之曰：‘是知西法者’?！　?hellip;…

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