崇高的位置

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孫正聿：哲學(xué)家。1990年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1994年遴選為博士生導(dǎo)師。2000年被國(guó)務(wù)院授予全國(guó)先進(jìn)工作者稱號(hào)。2000年任清華大學(xué)特聘教授。2001年任吉林省高等教育特聘教授。2001年獲國(guó)家級(jí)教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。2003年當(dāng)選第十屆全國(guó)政協(xié)委員。2003年獲首屆國(guó)家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng)。教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員。教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員。教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會(huì)副主任委員。中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)常務(wù)理事。吉林省哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心主任。

書籍目錄

走進(jìn)崇高  崇尚榮譽(yù)——《走進(jìn)崇高叢書》總序?qū)а? 人的存在與崇高的追尋  一、反思人生的哲學(xué)  二、人的存在  三、人的人化  四、人的世界第一章  崇高與人的精神家園  一、自相矛盾的精神家園  二、自我構(gòu)成的精神家園  三、自我超越的精神家園第二章  尋找“意義”與重建“崇高”  一、反思現(xiàn)代哲學(xué)的自我理解  二、創(chuàng)造“有意義”的“生活世界”  三、哲學(xué)與“意義”的社會(huì)自我意識(shí)  四、哲學(xué)尋找“意義”的理論方式  五、“崇高”與時(shí)代精神的“精華”第三章  崇高的追求與異化的崇高  一、尋求崇高的哲學(xué)理性：本體論問(wèn)題    (一)本體論的指向性及其三重內(nèi)涵    (二)本體論的自我批判    (三)本體論的現(xiàn)代重建  二、傳統(tǒng)哲學(xué)：崇高的追求與異化    (一)崇高與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)    (二)崇高與西方傳統(tǒng)哲學(xué)  三、崇高的追求與異化的矛盾巔峰    (一)追求崇高的哲學(xué)旨趣    (二)“絕對(duì)精神”與“崇高”    (三)崇高的存在、崇高的標(biāo)準(zhǔn)和崇高的實(shí)現(xiàn)第四章  消解崇高的異化與創(chuàng)造崇高的現(xiàn)實(shí)  一、本體觀變革：現(xiàn)代哲學(xué)理性  二、馬克思的哲學(xué)批判與哲學(xué)革命    (一)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本態(tài)度    (二)對(duì)實(shí)證科學(xué)的基本關(guān)系    (三)對(duì)社會(huì)歷史的基本理解  三、“神圣形象”批判和“非神圣形象”批判  四、人類存在的歷史形態(tài)與創(chuàng)造崇高的現(xiàn)實(shí)第五章“消解哲學(xué)”與失落崇高的精神困倦  一、當(dāng)代哲學(xué)的生活基礎(chǔ)    (一)當(dāng)代哲學(xué)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)    (二)當(dāng)代哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)思潮    (三)當(dāng)代哲學(xué)與非常識(shí)的常識(shí)化  二、當(dāng)代哲學(xué)的理論背景    (一)“拒斥形而上學(xué)”    (二)對(duì)社會(huì)歷史的理解  三、“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”與“消解哲學(xué)”    (一)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”的哲學(xué)意義    (二)“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”與哲學(xué)前提的文化批判  四、“后現(xiàn)代主義”及其對(duì)“現(xiàn)代主義”的批判    (一)“現(xiàn)代主義”的前提批判    (二)“消解”現(xiàn)代的“非神圣形象”  五、徘徊于世紀(jì)之交的當(dāng)代西方哲學(xué)    (一)超越知識(shí)論立場(chǎng)的選擇    (二)批判宏大敘事的困境    (三)從層級(jí)到順序的趨向第六章   崇高在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)中的位置  一、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的宏觀背景    (一)兩次“世紀(jì)之交”的哲學(xué)    (二)反思近代以來(lái)中國(guó)的哲學(xué)理念和文化運(yùn)動(dòng)    (三)當(dāng)代中國(guó)的文化矛盾  二、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的觀念變革和體系改革    (一)哲學(xué)觀念更新    (二)哲學(xué)體系改革    (三)體系改革與理論創(chuàng)新  三、當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)主流    (一)從“體系意識(shí)”到“問(wèn)題意識(shí)”    (二)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思考的主要問(wèn)題    (三)創(chuàng)建有“我”哲學(xué)  四、重建崇高：跨世紀(jì)的哲學(xué)走向    (一)從“躲避崇高”到“重建崇高”    (二)當(dāng)代世界中的中國(guó)社會(huì)思潮    (三)重建崇高：塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神附錄  附錄1：當(dāng)代哲學(xué)的理性沉思  附錄2：世紀(jì)之交的哲學(xué)俯瞰  附錄3：尋求和闡釋跨世紀(jì)的哲學(xué)主題與哲學(xué)走向  附錄4：哲學(xué)與哲學(xué)教育  附錄5：做學(xué)問(wèn)孫正聿后記

編輯推薦

　　《崇高的位置》，這部書的名字表達(dá)了作者對(duì)哲學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及其趨向的理解：哲學(xué)作為理論形態(tài)的人類自我意識(shí)，哲學(xué)的歷史是尋求崇高、消解被異化的崇高和重構(gòu)崇高的歷史，也就是為人類文明歷史地提供意義、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的歷史；當(dāng)代哲學(xué)作為當(dāng)代人類自我意識(shí)的理論形態(tài)，它在消解“神圣形象”和“非神圣形象”即消解諸種“被異化的崇高”的進(jìn)程中，既經(jīng)歷著消解崇高的精神困倦，又承擔(dān)著重建崇高的歷史使命。探索“崇高的位置”，凸顯了當(dāng)代哲學(xué)關(guān)切人生的意義和價(jià)值、人類的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的自我意識(shí)。

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