國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論

前言

讀完成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長譚平教授與同事萬平教授主編的《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》書稿后，受益良多，也引發(fā)了我對國學(xué)現(xiàn)狀，尤其是如何認(rèn)識國學(xué)，如何學(xué)習(xí)和發(fā)展國學(xué)的點滴思考，值此書付梓之機(jī)，略呈管見，借以交流。一、國學(xué)價值所謂國學(xué)，原則上是指中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。環(huán)顧世界，包含國學(xué)的中國文化是人類歷史長河中唯一未曾中斷，并最終形成為一套完整體系的文化。這是一個奇跡，應(yīng)該倍加珍惜。國學(xué)是中華民族的共同積累與創(chuàng)造，更是歷代一批批具備深邃敏銳識見、淵博厚實學(xué)養(yǎng)的賢哲，在漫長歷史播遷中，以立意高遠(yuǎn)、構(gòu)架宏偉、體裁多樣、數(shù)量浩瀚的學(xué)術(shù)著作，一磚一石地逐漸砌建而成的。這些以經(jīng)、史、子、集分類的鴻篇巨著，也是人類文明的重要組成部分。鑒于國學(xué)的博大精深，要從總體上對其意義、價值作出評論，委實難以把握。在此，僅對貫穿學(xué)術(shù)論著的兩點“意識”予以強(qiáng)調(diào)。第一，憂患意識強(qiáng)烈的歷史使命感是賢哲們自覺樹立、畢生實踐的偉大抱負(fù)。他們都懷具極其沉重的時代憂患意識，居安思危是著述的永恒主題?！吧趹n患，死于安樂”是其最通俗、最質(zhì)樸的警世格言。如以史學(xué)而言，宋人蘇洵在其《史論》中明確宣稱：“史何為而作乎？其有憂也?！鼻迥┼嵱^應(yīng)以《盛世危言》為其著述命名，突出地體現(xiàn)了其憂國憂民的情懷。正是這種時刻都在警惕的憂患意識，激勵著一代代仁人志士以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，直面人生現(xiàn)實。

內(nèi)容概要

　　所謂國學(xué)，原則上是指中國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。環(huán)顧世界，包含國學(xué)的中國文化是人類歷史長河中唯一未曾中斷，并最終形成為一套完整體系的文化。這是一個奇跡，應(yīng)該倍加珍惜。國學(xué)是中華民族的共同積累與創(chuàng)造，更是歷代一批批具備深邃敏銳識見、淵博厚實學(xué)養(yǎng)的賢哲，在漫長歷史播遷中，以立意高遠(yuǎn)、構(gòu)架宏偉、體裁多樣、數(shù)量浩瀚的學(xué)術(shù)著作，一磚一石地逐漸砌建而成的。這些以經(jīng)、史、子、集分類的鴻篇巨著，也是人類文明的重要組成部分。

作者簡介

譚平，1961年生，成都大學(xué)教授，四川省朱熹研究會副會長，成都市歷史學(xué)會常務(wù)理事。發(fā)表論文四十五篇，其中十余篇被《新華文摘》、人大報刊復(fù)印資料和《社科信息集粹》、《高校文科學(xué)報文摘》等全文復(fù)印或摘錄。在《讀書》、《南方周末》刊物和報紙上也發(fā)表過學(xué)術(shù)文章。已出版專著三部、長篇歷史小說一部。

書籍目錄

序緒言第一章　孔子與《論語》　第一節(jié)　孔子其人　第二節(jié)　孔子思想學(xué)說的主要內(nèi)容　第三節(jié)　含英咀華——《論語》名句誦讀　第四節(jié)　追本溯源——《論語》原著選讀第二章　孟子與《孟子》  　第一節(jié)　東方亞圣——孟子　第二節(jié)　亞圣的理想——《孟子》　第三節(jié)　《孟子》名句誦讀　第四節(jié)　《孟子》原著選讀第三章　董仲舒和朱熹的主要思想　第一節(jié)　董仲舒的思想評介　第二節(jié)　朱熹的學(xué)說和思想評介　第三節(jié)　名句誦讀　第四節(jié)　原著選讀第四章　老莊的智慧　第一節(jié)　老莊其人其事　第二節(jié)　老子智慧之實用　第三節(jié)　莊子之生存智慧　第四節(jié)　老莊名句誦讀　第五節(jié)　老莊原著選讀第五章　佛教與中國文化　第一節(jié)　佛教的起源與發(fā)展　第二節(jié)　中國佛教發(fā)展史略　第三節(jié)　佛教的教義　第四節(jié)　佛教對中國文化的影響　第五節(jié)　禪與禪宗——具有中國特色的佛教第六章　  中國古代文學(xué)鑒賞  第一節(jié)　中國古代文學(xué)的傳統(tǒng)功用  第二節(jié)　中國古代文學(xué)鑒賞的歷史發(fā)展  第三節(jié)　中國古代文學(xué)鑒賞的審美評價標(biāo)準(zhǔn)  第四節(jié)　古代文學(xué)鑒賞原著選讀。第七章　  中國地域文化舉隅——巴蜀文化精粹  第一節(jié)　中國文化的構(gòu)成格局  第二節(jié)　巴蜀文化是中華文化的重要構(gòu)成部分  第三節(jié)　巴蜀文化對中華文化大一統(tǒng)格局形成的貢獻(xiàn)  第四節(jié)　中化文化形象化的情感性言說：巴蜀文學(xué)  第五節(jié)　巴蜀哲學(xué)與史學(xué)  第五節(jié)　誦讀材料第八章　現(xiàn)代新儒學(xué)要義  第一節(jié)　現(xiàn)代新儒學(xué)釋義  第二節(jié)　現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程  第三節(jié)　現(xiàn)代新儒學(xué)的基本思想后記

章節(jié)摘錄

三、儒家資本主義“儒家資本主義”這個名詞似乎有點怪異，是否真有其事學(xué)者眾說紛紜。從歷史的考察來看，事實是，近代中國社會經(jīng)歷了兩個轉(zhuǎn)型。第一個轉(zhuǎn)型是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)。這個轉(zhuǎn)型從清末改良主義運動時期開始，通過興實業(yè)的過程，在外來資本主義的刺激下，到二十世紀(jì)三十年代已經(jīng)形成了中國的民族資本，中國工業(yè)的真正發(fā)展是二十世紀(jì)五十年代之后，八十年代已經(jīng)初具規(guī)模，九十年代更是有大規(guī)模的發(fā)展。但是九十年代世界上的先進(jìn)國家已經(jīng)開始了“后現(xiàn)代化”——“新經(jīng)濟(jì)”，所謂“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系，實際上是工業(yè)經(jīng)濟(jì)與新經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。因此當(dāng)我國從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型還沒有完成，第二個轉(zhuǎn)型從還沒有完成的工業(yè)經(jīng)濟(jì)向新經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，這兩個轉(zhuǎn)型重疊，也是當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)一體化的要求，這就是中國社會的特殊性。那么現(xiàn)代新儒家所謂的“儒家資本主義”指的是什么呢？所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，針對東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對經(jīng)濟(jì)的影響。其實是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡和香港、臺灣等國家和地區(qū)的總稱和概括?！叭寮屹Y本主義”的概念乃是由一段時期以來一些對現(xiàn)代新儒學(xué)思想持認(rèn)同態(tài)度的海外學(xué)者首先提出來的，如米切歐·莫里西認(rèn)為，正是“儒家價值觀念決定了日本資本主義制度中集體主義倫理道德體系的確立”?！拔鞣缴鐣?，道德上的個人主義與經(jīng)濟(jì)個人主義無意識地結(jié)合在一起，而日本傳統(tǒng)文化的集體主義則會導(dǎo)致‘儒家資本主義社會”’。弗蘭克·吉伯尼所著《設(shè)計中的奇跡》中認(rèn)為，古老的儒家勞動道德傳統(tǒng)是日本經(jīng)濟(jì)騰飛的決定性因素，因而他提出日本是“儒家資本主義”以區(qū)別于西方資本主義。另外，日本森島道雄教授1975年在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院講學(xué)時，也曾就儒家資本主義的集體主義特性問題做過學(xué)理的和歷史的闡釋。由于“儒家資本主義”的提法非常切合當(dāng)代海外新儒家即新儒家第三代的思想實際和理想追求，因而一經(jīng)提出，即為之所肯認(rèn)和接受。在他們看來，工業(yè)東亞的崛起，毋寧就是對西方著名思想家馬克思·韋伯理論的一種挑戰(zhàn)。馬克思·韋伯通過對儒教與中國社會發(fā)展的關(guān)系的歷史考察而寫成的《儒教與道教》一書所得出的結(jié)論是，儒教過于重視家庭關(guān)系、血緣關(guān)系和人身依附的思想，正是阻礙資本主義在中國發(fā)展的首要因素⑨。

后記

《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》是成都大學(xué)利用綜合性大學(xué)的資源條件，探索高素質(zhì)人才培養(yǎng)途徑，面向全校所有大學(xué)一年級新生開設(shè)的公共必修課。這是從中國文化不僅要應(yīng)對西方文化的沖擊，而且要成功適應(yīng)中國經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)代化的需要的視野，介紹中國傳統(tǒng)文化中的核心典籍及其主要思想，使學(xué)生了解中國傳統(tǒng)思想文化的主要價值觀、人生觀、審美觀，了解閱讀方向和閱讀價值，切實豐富和提高他們的人文素養(yǎng)的重要嘗試。該教材已經(jīng)被四川省教育廳正式立項為四川省2009-2012年高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革項目（項目編號：P09399，項目名：“國學(xué)經(jīng)典進(jìn)大學(xué)課堂的探索與實踐”）。本著邊建設(shè)、邊充實、邊完善的精神，我們率先推出了這本《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》教材。這本教材是在《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》（試用稿）講義的基礎(chǔ)上，通過一個學(xué)期的教學(xué)實踐，吸收了有關(guān)專家、學(xué)者、學(xué)生意見的基礎(chǔ)上充實、完善、修改而成的。國學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長，我們不可能在一本薄薄的教材中將其完全囊括入內(nèi)。為避免課程泛泛而論，避免與其他課程內(nèi)容的簡單重復(fù)，保證教學(xué)質(zhì)量，使教學(xué)具有一定的深度和針對性，突出地方特色，本課程改革采用專題講座方式，共分八個專題。為了充分發(fā)揮集體智慧和學(xué)術(shù)民主，主編在搭建好全書各專題框架結(jié)構(gòu)、提出寫作目標(biāo)和要求以后，教材各章的具體內(nèi)容是由各專題教師自定，體例大體一致，基本體例為：專題基本概況介紹，專題論述（重點），原著導(dǎo)讀。

編輯推薦

《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論》是由人民出版社出版的。

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