陶行知師德理論及其當(dāng)代價(jià)值

前言

　　當(dāng)代中國(guó)正處于一偉大變革時(shí)代：經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型，民族復(fù)興……這個(gè)時(shí)代特別呼喚那些能不辱使命、腳踏實(shí)地把握前進(jìn)方向與發(fā)展機(jī)遇的人，特別需要那些“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的高尚之士，特別期盼更多的人擁有與時(shí)代追求相適應(yīng)的國(guó)民素質(zhì)。但人的因素從來(lái)都充滿復(fù)雜性，這里的關(guān)鍵是這樣的人如何才能出現(xiàn)，唯一的答案只能是通過(guò)教育?！　√岬浇逃?，耳熟能詳?shù)木褪恰笆裁礃拥睦蠋熅蜁?huì)帶出什么樣的學(xué)生”這句話。可幸的是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖刷下，在多元價(jià)值觀的萌動(dòng)中，在一些不良社會(huì)風(fēng)氣的喧囂里，我們的教師隊(duì)伍依然是情操高尚的群體之一，他們不僅博學(xué)篤行，而且依然砥礪著品格：在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上全面以身作則，自覺(jué)率先垂范，真正為人師表；在工作上富有敬業(yè)精神，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和事業(yè)心，能夠?yàn)辄h和人民的教育事業(yè)嘔心瀝血，能夠把“一切為了學(xué)生”作為工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

內(nèi)容概要

　　《陶行知師德理論及其當(dāng)代價(jià)值》是江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究“十五”規(guī)劃基金立項(xiàng)課題“陶行知師德思想及其當(dāng)代價(jià)值研究”的最終學(xué)術(shù)成果（課題批準(zhǔn)號(hào)：04JYC020）?！　”菊n題研究由南京曉莊學(xué)院黨委書(shū)記呂德雄教授主持，陳善卿、黃曉光、高忠、陳會(huì)忠、洪濤、蔡仕文并特邀江蘇大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)張炳生教授等參與。高忠、韋毅同志為課題申報(bào)、開(kāi)題及其前期研討做了組織、協(xié)調(diào)工作。課題組同志自學(xué)陶行知原著和有關(guān)論著，開(kāi)展了不同形式的專(zhuān)題研討。在此基礎(chǔ)上，由呂德雄率領(lǐng)陳善卿、張炳生對(duì)陶行知論師德方面的原著進(jìn)行研讀梳理，系統(tǒng)地研究了陶行知的教育觀、教師觀、修養(yǎng)觀；教師的獻(xiàn)身、師表、敬業(yè)、愛(ài)生和創(chuàng)造精神等素質(zhì)要求及其師德培養(yǎng)的途徑和方法，忠于原著，原汁原味地構(gòu)建了陶行知師德理論體系。與此同時(shí)，由陳會(huì)忠負(fù)責(zé)組織力量對(duì)師德建設(shè)現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)研分析。這主要以南京市師德建設(shè)的現(xiàn)狀為主，緊密結(jié)合全國(guó)各地師德建設(shè)的有關(guān)資料進(jìn)行調(diào)查統(tǒng)計(jì)，結(jié)合分析研究、揭示陶行知師德理論的當(dāng)代價(jià)值。

書(shū)籍目錄

序一序二序三緒論一、陶行知“萬(wàn)世師表”人格精神是取之不盡、用之不竭的師德楷模二、陶行知師德理論是指引教師道德發(fā)展的一盞明燈三、學(xué)習(xí)陶行知、繼承陶行知、超越陶行知是教師的神圣使命第一章 陶行知師德理論的生成與構(gòu)成一、陶行知師德理論的生成分析二、陶行知師德理論構(gòu)成的分析維度三、陶行知師德理論的整體構(gòu)成第二章 教育是“促進(jìn)社會(huì)的最可靠最有效的武器一、“教育乃社會(huì)最有效力之事業(yè)二、教育是造人化人的事業(yè)三、“共和國(guó)立國(guó)的要素”“全靠教育”第三章 教師要立志做師德高尚的“真”教師一、教師要有“改造社會(huì)的精神二、“教師的服務(wù)精神，系教育的命脈三、教師要有不可動(dòng)搖的信仰心第四章 教師要把自己的生命放在學(xué)生和大眾的生命里一、教師要有“為一大事來(lái)，做一大事去”的人生抱負(fù)二、教師要“艱苦奮斗”、“抬頭樂(lè)干”，努力做好教育這件大事三、“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去第五章 教師要“修養(yǎng)到不愧為人師的地步一、“以教人者教己”，“重師首在師之自重”二、“師生共甘苦，共生活”、“相知相愛(ài)”三、“不拜兒童為先生，就做不好先生第六章 教師要“學(xué)而不厭”才能做到“誨人不倦一、好學(xué)敬業(yè)是為師之重大責(zé)任二、“教師自動(dòng)進(jìn)修”的主要要素”三、教師“研究學(xué)問(wèn)，要有科學(xué)的精神”、“科學(xué)方法”第七章 教師要講究教育藝術(shù)一、發(fā)揚(yáng)民主，啟動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位二、因材施教，順著學(xué)生的能力去教育三、重視實(shí)踐，從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)里進(jìn)行真知識(shí)的教育四、教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)師生的共同發(fā)展第八章 教師要用愛(ài)打到學(xué)生心的深處一、教師奮斗的工具是愛(ài)力而不是武力二、熱愛(ài)學(xué)生要了解學(xué)生，發(fā)揚(yáng)“民主精神”和“民主作風(fēng)”三、有教無(wú)類(lèi)，為民族培養(yǎng)“人才幼苗第九章 教師要立足于創(chuàng)造創(chuàng)新一、創(chuàng)造精神是為師之道的精髓二、創(chuàng)造性教師的素質(zhì)三、立足調(diào)研和試驗(yàn)，創(chuàng)教育之新理第十章 師德在生活教育過(guò)程中培養(yǎng)一、“在勞力上勞心”是師德修養(yǎng)的根本途徑二、“知情意行合一”是培養(yǎng)師德的基本任務(wù)和主要方法三、具有“教師的人格”是培養(yǎng)師德的最終目標(biāo)第十一章 陶行知師德理論的當(dāng)代價(jià)值一、陶行知師德理論是具有中國(guó)特色的教育倫理學(xué)二、學(xué)習(xí)借鑒陶行知師德理論，完善和發(fā)展我國(guó)師德建設(shè)體系三、學(xué)習(xí)借鑒陶行知師德理論，促進(jìn)我國(guó)教育改革的深入發(fā)展第十二章 陶行知師德理論的當(dāng)代傳承一、當(dāng)代“陶子”譜新篇——楊瑞清的師德體認(rèn)二、“濟(jì)世救人，積德行善”——“‘陶老師’工作站”的大愛(ài)求真三、心中裝著學(xué)生讓平凡人偉大——獻(xiàn)給汶川大地震中舍生忘死恪盡職守的人民教師四、當(dāng)代“陶?qǐng)@”綻奇葩——棲霞實(shí)驗(yàn)小學(xué)師德建設(shè)行第十三章 借鑒、踐行陶行知師德理論的當(dāng)代啟迪一、推進(jìn)當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展應(yīng)首重師德建設(shè)二、當(dāng)代師德建設(shè)需要借鑒陶行知師德理論三、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展陶行知師德理論四、當(dāng)代師德建設(shè)應(yīng)重視師德實(shí)踐參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　其次，陶行知的教育功能論注重實(shí)踐推行、積極試驗(yàn)。陶行知的教育哲學(xué)是教育實(shí)踐哲學(xué)。他的教育功能論也帶有實(shí)踐的特征。為使教育運(yùn)動(dòng)收到實(shí)際效果，他注重實(shí)踐、試驗(yàn)。在中國(guó)近現(xiàn)代史上重視教育的不乏其人，但沒(méi)有一個(gè)人像陶行知那樣，不求表面上的影響，埋頭做扎扎實(shí)實(shí)的工作，開(kāi)展一系列的教育改革和發(fā)展運(yùn)動(dòng)，如積極推行平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育，推行普及教育運(yùn)動(dòng)，以及開(kāi)展“科學(xué)下嫁”等，他創(chuàng)辦的曉莊師范、育才學(xué)校等，也充分說(shuō)明他的教育功能論注重實(shí)踐的特征。陶行知的教育功能論還非常重視教育的試驗(yàn)。陶行知不是簡(jiǎn)單照搬西方社會(huì)教育發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，而是力求與中國(guó)教育的具體實(shí)際相結(jié)合，兩者結(jié)合的中介就是試驗(yàn)。陶行知在《試驗(yàn)主義之教育方法》中還設(shè)計(jì)了極為周密而規(guī)范的試驗(yàn)方案。他的每一個(gè)教育改革活動(dòng)，創(chuàng)辦的每一所學(xué)校，都具有試驗(yàn)的性質(zhì)。他的每一個(gè)教育改革活動(dòng)和創(chuàng)辦教育機(jī)構(gòu)，都是其教育功能論實(shí)踐的重要組成部分。　　第三，陶行知的教育功能論是中國(guó)教育理論寶庫(kù)中的重要內(nèi)容。陶行知在其教育功能論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，大力開(kāi)展教育試驗(yàn)，深入到辦學(xué)的實(shí)踐中去，研究教育理論，形成了具有中國(guó)特色的教育理論。無(wú)論是在南京高師、東南大學(xué)所進(jìn)行的卓有成效的教育改革，還是經(jīng)過(guò)艱難探索提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等理論，以及他倡導(dǎo)的“小先生制”、“傳遞先生制”、“連環(huán)教學(xué)法”、“工學(xué)團(tuán)”等普及教育的有效方法，這些輝煌成就的取得都與其教育功能論特有的理論和實(shí)踐價(jià)值有著密切的聯(lián)系，都是我國(guó)近現(xiàn)代文化的寶貴遺產(chǎn)。

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