中國(guó)近現(xiàn)代儒學(xué)史

前言

　　這是一部儒學(xué)斷代史，而非一部儒學(xué)通史。既然是斷代史，就需要對(duì)斷代問題有一個(gè)說明。歷史地看，關(guān)于儒學(xué)史的歷史分期有過許多探討，張君勱、馮友蘭、錢穆、成中英、李澤厚等均有相關(guān)論述，分別提出了“三期說”、“兩期說”、“四期說”、“五期說”、“六期說”等。不過，客觀地講，在眾多的論述當(dāng)中，唯有牟宗三的“儒學(xué)三期說”影響最大。牟宗三認(rèn)為，就整個(gè)儒學(xué)歷史的發(fā)展來看，它表現(xiàn)為“堯舜禹湯文武周公孔子孟子一線相承之道，其本質(zhì)內(nèi)容為仁義”①。然而，盡管“仁義”為“一線相承之道”，但儒學(xué)在幾個(gè)不同的時(shí)期卻表現(xiàn)出明顯的差異性。依著這種差異性，儒學(xué)的歷史發(fā)展大致分為了前后三期：先秦孔、孟、荀至董仲舒為第一期，程、朱、陸、王宋明儒學(xué)為第二期，人民國(guó)后為第三期。牟宗三說：“今天我從歷史上縱貫地把中國(guó)文化的重要觀念講一講，即講儒家學(xué)問三期的發(fā)展，使大家對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展有一個(gè)大體的了解。這三期是大的分期，小的分期不講。（1）第一期，由春秋戰(zhàn)國(guó)的孔子、孟子、茍子到漢董仲舒造成漢大帝國(guó)。（2）第二期，宋明理學(xué)。（3）第三期，現(xiàn)在?！雹凇　∧沧谌摹叭鍖W(xué)三期說”之所以影響最大，與杜維明的理論推拓是分不開的。杜維明曾是牟宗三的親炙弟子，其學(xué)術(shù)思想深受牟宗三的影響，甚至可以說傳承了牟宗三的學(xué)術(shù)“主脈”。就杜維明所做的工作來看，他不僅對(duì)“儒學(xué)三期說”在世界范圍內(nèi)極力倡揚(yáng)，而且還對(duì)“儒學(xué)三期說”進(jìn)行了豐富和發(fā)展。在探討儒學(xué)分期時(shí)，一般人大多僅從時(shí)間的意義上來理解，杜維明卻將儒學(xué)的分期融進(jìn)了空間意義。

內(nèi)容概要

西方哲學(xué)東漸開啟了儒學(xué)的近代化進(jìn)程，也使得中西哲學(xué)的“碰撞”成為整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代儒學(xué)史的重要特征。為了展現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代儒學(xué)的主要內(nèi)容和發(fā)展線索，本書將十九位思想家置于“儒學(xué)三期說”的歷史脈絡(luò)和中西哲學(xué)“碰撞”的學(xué)術(shù)背景之下，著眼于本土化理解和“哲學(xué)地”詮解儒學(xué)的“內(nèi)在詮釋”理路，不僅詮解了每一位思想家的主要儒學(xué)思想，而且透顯了思想家之間在問題意識(shí)、主要觀點(diǎn)和體系結(jié)構(gòu)方面的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)型。

作者簡(jiǎn)介

程志華，男，1965年生于河北省武強(qiáng)縣。1983-1997年先后在河北大學(xué)哲學(xué)系獲得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位；2004年在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系獲得博十學(xué)位，其中20032004學(xué)年在美國(guó)肯塔基大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。現(xiàn)任河北大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，河北大學(xué)發(fā)展規(guī)劃辦公室主任，河北大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)；兼任目際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，為河北省第八屆社科優(yōu)秀青年專家。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代儒學(xué)和中西比較哲學(xué)。著有《牟宗二哲學(xué)研究一道德的形上學(xué)之可能》、《困境與轉(zhuǎn)型一黃宗羲哲學(xué)文本的一種解讀》等著作六部；承擔(dān)國(guó)家禮科基金、教育部人文社科基金利河北省社科基金項(xiàng)目四項(xiàng)，其中三項(xiàng)獲教育部人文社科和河北省社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)；并在《哲學(xué)研究》、《中固哲學(xué)史》、《文史哲》等刊物上發(fā)表論文四十多篇。

書籍目錄

前言上編 近代儒學(xué)  弁言  第一章 嚴(yán)復(fù)    一、“自己而已”的氣一元論    二、經(jīng)驗(yàn)論思想    三、進(jìn)化論思想    四、中西文化比較  第二章 康有為    一、元?dú)狻时倔w論    二、變易思想    三、人性論    四、“大同”理想    五、“孔教說”  第三章 譚嗣同    一、“仁”本體論    二、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的認(rèn)識(shí)論    三、“破對(duì)待”說    四、人道主義  第四章 章太炎    一、“真如”本體說    二、“俱分進(jìn)化論”    三、孔子之真面目    四、唯識(shí)之理想宗教  第五章 梁?jiǎn)⒊?   一、心物關(guān)系論    二、“新史學(xué)”    三、文化觀    四、“新民說”  第六章 王國(guó)維    一、哲學(xué)觀    二、儒家之天道觀    三、生活的本質(zhì)是欲望    四、儒學(xué)之發(fā)展中編 現(xiàn)代儒學(xué)(上)  弁言  第七章 馬一浮    一、心本體論    二、“知能合一”與“性修不二”    三、涵養(yǎng)與致知    四、“六藝論”  第八章 熊十力    一、心本體論    二、“體用不二”與“翕辟成變”    三、“性智”與“量智”    四、內(nèi)圣外王  第九章 張君勱    一、由心物二元到心一元論    二、“自由意志”的人生觀    三、儒家哲學(xué)之特質(zhì)    四、中國(guó)文化之復(fù)興  第十章 梁漱溟    一、意欲本體論    二、“現(xiàn)量”、“比量”與“非量    三、“文化三路向”說    四、“倫理本位”的社會(huì)理想  第十一章 馮友蘭    一、理本體論    二、正負(fù)方法與覺解    三、人生“四境界說    四、以哲學(xué)代宗教  第十二章 賀麟    一、心本體論    二、直覺論    三、知行合一新論    四、儒家思想之新開展  第十三章 錢穆    一、心本體論    二、儒家之“人道    三、文化“三階層論    四、“自本自根”之“文化更新下編 現(xiàn)代儒學(xué)(下)  弁言  第十四章 方東美    一、哲學(xué)觀    二、生命本體論    三、“六境界說    四、“哲學(xué)三慧  第十五章 徐復(fù)觀    一、“心”的文化    二、“形而中學(xué)”    三、傳統(tǒng)與文化    四、人類文化何以近于“全  第十六章 唐君毅    一、哲學(xué)觀    二、心本體論    三、“心通三界九境”    四、中西文化之“十字架”式交叉  第十七章 牟宗三    一、良知本體論    二、道德的形上學(xué)    三、儒學(xué)三期說    四、“內(nèi)圣開出新外王”  第十八章 張岱年    一、“一本多級(jí)”之物本論    二、“真知三表”之經(jīng)驗(yàn)論    三、“充生以達(dá)理”之人生論    四、“文化綜合創(chuàng)新論  第十九章 羅光    一、生命本體論    二、單體成因論    三、生命的超越    四、儒教論主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　在20世紀(jì)20－40年代，西方文化的強(qiáng)勁沖擊使得儒學(xué)向何處去成為了一個(gè)問題。就當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的思想界來看，西方的哲學(xué)思潮可分為兩類：一類是實(shí)用主義、新實(shí)在主義、生命哲學(xué)以及以“科學(xué)萬能論”為核心的科學(xué)主義等；另一類是經(jīng)由蘇聯(lián)所傳入的辯證唯物論。這兩股思潮雖有諸多不同，但它們?cè)趯?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化方面驚人地一致：認(rèn)為要在中國(guó)傳播其思想，就必須掃除中國(guó)的傳統(tǒng)文化這一“障礙”。在種種內(nèi)因外緣的共同作用下，于是在中國(guó)出現(xiàn)了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的主題是“科學(xué)”與“民主”，而實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)主題的前提則是“打倒孔家店”，徹底顛覆以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。面對(duì)這兩類哲學(xué)思潮的共同沖擊，出于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命感，一批學(xué)者以復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)為目標(biāo)，以兼容西方哲學(xué)為助援，在儒學(xué)之概念和義理方面進(jìn)行了諸多理論創(chuàng)制。由于其理論創(chuàng)制的相通性，這些學(xué)者被后人稱為一個(gè)學(xué)派——“現(xiàn)代新儒家”?！艾F(xiàn)代新儒家”的早期代表人物包括馬一浮、熊十力、梁漱溟、張君勱四人，其中，前三人被稱為新儒家的“現(xiàn)代三圣”。稍晚一些的代表人物還有馮友蘭、賀麟、錢穆等?！　　艾F(xiàn)代新儒家”的思想稱為“現(xiàn)代新儒學(xué)”，它是新儒家應(yīng)對(duì)時(shí)代問題時(shí)的理論展開，因此也即是指“現(xiàn)代”這一時(shí)間概念意義上的儒學(xué)。盡管“現(xiàn)代新儒家”的內(nèi)部存在不同的學(xué)術(shù)主張，以至于有些人并不被認(rèn)為是“現(xiàn)代新儒家”或自認(rèn)為不是“現(xiàn)代新儒家”，但歷史的機(jī)緣使他們共同擔(dān)負(fù)起了復(fù)興儒學(xué)的歷史使命。歷時(shí)性地看，歷史上的儒家學(xué)派是就儒學(xué)內(nèi)部之不同主張而言說的。如，孑L子死后，儒家一分為八。之后，又有孟子“性善論”與荀子“性惡論”之別。到了宋明時(shí)代，儒學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)之兩大派別的分立。然而，“現(xiàn)代新儒家”作為一個(gè)學(xué)派則主要是就儒學(xué)與外來思潮的沖突與互動(dòng)而言說的。

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