征途

前言

　　張小平同志并報(bào)黃書元同志：　　送上我今年新編撰的《征途——薛德震哲學(xué)書信集》一書的稿本，請批評指正?！　∵@本書，以我同黃楠森教授在人道主義和異化問題上的爭鳴為主線，把30年來我同他的爭論串連起來。黃教授是北京大學(xué)哲學(xué)系的一位教授，也是我國在“左”的影響下形成的有關(guān)人道主義和異化問題的傳統(tǒng)觀點(diǎn)的主要代表人物之一。我從1979年開始研究并撰寫有關(guān)馬克思主義人的哲學(xué)文章，黃教授就是主要的辯論對象。1983年，周揚(yáng)同志反思“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)，自我批評、自我揚(yáng)棄了“文革”前自己所持的有關(guān)人道主義和異化問題的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，但卻遭到了黃楠森教授等一批持有相同觀點(diǎn)的人們的批判。胡喬木以自己署名的，但是存在邏輯混亂、自相矛盾的缺陷的長文支持了黃對周揚(yáng)的批判?！拔母铩焙蟮倪@一著名學(xué)案，當(dāng)時(shí)就遭到黨內(nèi)外許多人的抵制和反對，后來只得草草收場?！　↑h的十六大以后的新一屆黨中央，總結(jié)和汲取了國際國內(nèi)在社會主義革命和建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是在指導(dǎo)發(fā)展問題上作出了具有重大的深遠(yuǎn)意義的理論創(chuàng)新，制定了堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。這是在發(fā)展問題上的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。接著，黨中央又提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想。這些實(shí)踐和理論上的重大創(chuàng)新，是作為執(zhí)政黨的哲學(xué)思維方式的重大變革，真正摒棄了“以階級斗爭為綱”的思維方式，具有劃時(shí)代的實(shí)踐的和歷史的意義。但是，黨中央的這種創(chuàng)新實(shí)踐和創(chuàng)新理論，卻遭到了黃楠森教授的持續(xù)多年的質(zhì)疑。黃教授在2004年3月1日在《北京日報(bào)》上發(fā)表了一篇題為《馬克思主義與“以人為本”》的文章。這篇文章，表面上看并沒有直接反對以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，但是骨子里對以人為本的科學(xué)發(fā)展觀卻是充滿了質(zhì)疑的。這篇文章，不講邏輯，思想混亂，自相矛盾，表面上說了贊成“以人為本”，但實(shí)際上散布對以人為本科學(xué)發(fā)展觀的無窮的疑慮。我在同年5月寫了一篇文章，題為《談?wù)勸R克思主義的人本主義——兼與黃楠森教授商榷》，原來是要指名道姓與黃教授爭鳴的，但當(dāng)時(shí)報(bào)社的編輯同志有顧慮，就隱去了姓名，發(fā)表了我這篇文章的摘要，題目也改為《提“以人為本”會導(dǎo)致“以我為本”嗎——兼談?wù)_理解馬克思主義的人本主義》。我的這篇文章的未經(jīng)刪改的全文編入了我的《人的哲學(xué)論說》一書，由中國社會科學(xué)出版社在2004年8月正式出版面市。我的這本《哲學(xué)書信集》就是以這篇指名道姓與黃教授商榷的文章作為首篇。黃教授后來又寫了多篇文章，仍然堅(jiān)持已被實(shí)踐檢驗(yàn)揚(yáng)棄了的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對中國人民在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下的創(chuàng)新實(shí)踐和創(chuàng)新理論不斷地提出種種質(zhì)疑，所以我又寫了一批論文，對黃教授以及同他持有相同、相近觀點(diǎn)的人們的質(zhì)疑，作出了我的回應(yīng)。我后來寫的同胡喬木、盧之超同志商榷的文章，都是同黃教授爭論的延伸和繼續(xù)，因?yàn)辄S教授多次將胡喬木的那篇長文拿出來作為自己提出種種質(zhì)疑的理論根據(jù)，所以，對喬木同志的那篇邏輯上自相矛盾的長文不作出辨析和澄清，黃教授還會拿它來作為擋箭牌和護(hù)身符。這些文章都收錄在我的《以人為本構(gòu)建和諧社會40論》一書之中，而這本《哲學(xué)書信集》第一單元的幾十封同專家學(xué)者們的通信則記述了這些文章寫作的背景、針對性和現(xiàn)實(shí)意義之所在，如實(shí)地記錄了這種爭鳴的真實(shí)歷程。

內(nèi)容概要

　　哲學(xué)是一條波濤滾滾奔騰不息的長河，哲學(xué)是人類追求美好境界的學(xué)問追求真、善、美、愛的和諧統(tǒng)一對于中國人民來說，目前還是處于強(qiáng)調(diào)呼喚增強(qiáng)主題性的歷史階段。

作者簡介

　　薛德震，1932年2月14日出生于江蘇省建湖縣上岡鎮(zhèn)?！　?947年5月加入中國共產(chǎn)黨并參加革命工作?！　?947-1954年在華中新華書店、蘇南新華書店、新華書店華東總分店編輯部、上海人民出版社工作?！　?954年8月-1956年7月在中共中央黨校新聞班學(xué)習(xí)、畢業(yè)?！　?960年8月-1962年8月，按中越兩國政府文化合作協(xié)議，擔(dān)任越南外文出版社中文專家?！　?956年8月-1960年8月、1962年8月-1999年8月在人民出版社歷任編輯、哲學(xué)編輯室主任、副總編輯、社長兼總編輯、總編輯、編審?！　≈饔小渡鐣c人》（合著，山西人民出版社，1986年8月出版）、《人的哲學(xué)論說》（中國社會科學(xué)出版社，2004年8月出版）、《為他人作嫁衣裳》（人民出版社，2004年12月出版）、《人的哲學(xué)論綱》（人民出版社，2005年12月出版）、與楊瑾合作主編《中國園林之旅》（10卷本，河北教育出版社2006年5月出版。）、《以人為本 構(gòu)建和諧社會20論》（人民出版社，2006年9月出版）、《以人為本 構(gòu)建和諧社會40論》（人民出版社，2009年2月出版）。

書籍目錄

代自序 致張小平、黃書元的一封信代序一 張世英教授的一封來信代序二 陳晏清教授的一封來信前言通信與交流致黃楠森一、2004-年5月談?wù)勸R克思主義的人本主義——兼與黃楠森教授商榷二、2009年3月8日呼吁進(jìn)行正常的學(xué)術(shù)爭鳴三、2009年4月3日與黃教授爭鳴的12篇文章篇目致李喬、伍義林2004年5月24日與黃楠森商榷一文的寫作意圖致李景瑞一、2004年5月27日《“以人為本”的馬克思主義證明》一文的針對性，駁“以人為本”是倒退到空想社會主義之說二、2004年10月1日《關(guān)于“以人為本”的幾個(gè)理論問題》一文的寫作意圖，對某些不和諧之音不能聽之任之致顧伯平2004年7月28日感謝顧伯平對《證明》一文的評論附顧伯平7月18日來信：對《“以人為本”的馬克思主義證明》一文的評論：觀點(diǎn)明確、邏輯嚴(yán)密、闡述有力、令人信服致季桂保2004年8月8日《對兩個(gè)和諧發(fā)展的哲學(xué)思考》一文的寫作背景致張江明2004年8月22日《“以人為本”與動力開發(fā)》的寫作意圖，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀同社會主義社會發(fā)展的動力系統(tǒng)深度開發(fā)的辯證關(guān)系致王晨2004年10月14日對黃楠森在《人民日報(bào)》9月3日發(fā)表的一篇文章的三點(diǎn)不同意見致段若非一、2004年10月30日應(yīng)約撰寫了《“以人為本”的理論價(jià)值與實(shí)踐意義》二、2007年3月7日《評價(jià)社會發(fā)展和進(jìn)步的兩種尺度》一文的結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)實(shí)意義三、2007年3月23日《保護(hù)物權(quán)就是保護(hù)全體公民權(quán)益的物質(zhì)基礎(chǔ)》的寫作意圖，回應(yīng)某些人對《物權(quán)法》的質(zhì)疑四、2007年9月22日《科學(xué)發(fā)展觀是對馬克思主義主體性思想的繼承和發(fā)展》一文發(fā)掘了毛澤東《實(shí)踐論》中凸顯人的主體性、實(shí)踐性思想并由此展開論說五、2008年6月14日抗震救災(zāi)期間所寫有關(guān)“以人為本”三篇短文的針對性和新意之所在六、2008年10月22日《黨的執(zhí)政地位與思維方式的變革》一文的寫作意圖和現(xiàn)實(shí)意義七、2009年7月6日《在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)》一文的針對性與劉杲的交談一、2004年11月3日劉呆關(guān)于《人的哲學(xué)論綱》的選題策劃二、2005年2月3日劉杲對《人的哲學(xué)論綱》幾篇初稿的意見致白占群2004年12月28日《勞動異化論是唯心史觀嗎》的寫作背景，駁黃楠森教授9月3日一篇文章中的觀點(diǎn)致黃書元2005年4月28日征求對《人的哲學(xué)論綱》稿本的意見致伍義林2005年12月20日《馬克思論勞動過程中人與物的關(guān)系》的寫作背景，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度駁對“以人為本”的質(zhì)疑致鄭必堅(jiān)2005年12月22日邏輯不僅具有力量，而且是一種美，從中可以獲得美的享受致馮玉珍一、2005年12月22日理論上、學(xué)術(shù)上的事情，得要憑真理辦事附1 馮玉珍2005年11月11日來信：對《為他人作嫁衣裳》、《人的哲學(xué)論說》的評論附2馮玉珍2006年10月28日來信：對《以人為本構(gòu)建和諧社會20論》的評論二、2007年1月3日無產(chǎn)階級立場與全人類立場的一致性與差別性，要牢牢樹立全人類解放的馬克思主義世界觀附馮玉珍2006年12月29日來信：對薛著四本書的評論致唐沅一、2005年12月贈書并請批評指正附1 唐沅2006年1月27日來信：對《人的哲學(xué)論綱》的評論附2 唐沅2006年11月8日來信：對《以人為本構(gòu)建和諧社會20論》的評論二、2009年3月18日追求人類世世代代向往的價(jià)值理想和心靈境界，走自己的路一：致黃書元、張小平2006年3月12日征求對《以人為本構(gòu)建和諧社會20論》稿本的意見致俞可平一、2006年4月6日征求對《以人為本構(gòu)建和諧社會20論》稿本的意見二、2006年4月12日《“以人為本”與馬克思關(guān)于社會勞動科學(xué)化的理論》一文的現(xiàn)實(shí)意義致周凡一、2006年6月1日感謝周凡對《人的哲學(xué)論綱》的評論?！罢勅松儭钡默F(xiàn)代愚昧終于不能長久二、2006年11月28日介紹人學(xué)研究的心路歷程，研究人的哲學(xué)不是心血來潮，而是對時(shí)代的和實(shí)踐的問題的思考和回應(yīng)三、2007年12月12日《科學(xué)社會主義的實(shí)踐形態(tài)和理論形態(tài)》的寫作背景，對關(guān)于民主社會主義問題爭論之我的見解四、2009年2月11日《論“物我一體”哲學(xué)》的寫作意圖，時(shí)代和實(shí)踐呼喚著哲學(xué)模式和思維方式的變革致劉放桐2006年10月贈書并請批評指正附 劉放桐2006年11月28日來信：對薛著兩本書的評論致劉國勝2007年5月24日對劉國勝在大型企業(yè)基層黨組織建設(shè)中貫徹落實(shí)“以人為本”取得成績的祝賀致孫小禮、龔克2007年8月18日征求對《好人龔育之》一文的意見致程中原2007年9月9日《關(guān)于人道主義和異化問題》一文的商榷一、關(guān)于人道主義問題二、關(guān)于異化問題三、結(jié)束語致杜導(dǎo)正一、2007年9月11日致程中原的一封公開信的寫作背景……回憶、記敘與爭鳴自序與后記附錄 序言與書評

章節(jié)摘錄

　　是“抽象的人”，還是“具體的人”，這是一個(gè)認(rèn)識論問題。其實(shí)，“人”作為客觀存在物，任何時(shí)候都是具體的、現(xiàn)實(shí)的。所以有“抽象”與“具體”之分，是指人們對“人”的認(rèn)識、在思維中對“人”的反映和把握，有“抽象”與“具體”之分。馬、恩對“人”的認(rèn)識是建立在科學(xué)抽象的基礎(chǔ)之上的，是把握了人在不同歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的、具體的屬性的，而黑格爾、費(fèi)爾巴哈，空想社會主義的哲學(xué)家、思想家們對“人”的認(rèn)識則是建立在非科學(xué)的抽象的基礎(chǔ)之上的，沒有真實(shí)地反映人的真正的屬性。黑格爾對人進(jìn)行了顛倒的把握和反映，把人只當(dāng)作意識的、思想的存在物，所以是唯心主義的；費(fèi)爾巴哈對人進(jìn)行了非科學(xué)的、不真實(shí)的把握和反映，他舍棄了人身上生動的、豐富的、在歷史中不斷發(fā)展的本質(zhì)，特別是人的社會性，只把人當(dāng)作感性的存在而不是感性的活動來看待。他的方法是撇開歷史的進(jìn)程，在那里孤立地、靜止地考察人，“假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體”，并且僅僅把人身上的生物學(xué)、生理學(xué)和心理學(xué)的特性抽象出來作為這個(gè)孤立的人類個(gè)體的本質(zhì)規(guī)定，所以馬克思說他只能把“人”的本質(zhì)“理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！雹诙R克思主義哲學(xué)對人、人的本質(zhì)則進(jìn)行了真實(shí)的、科學(xué)的抽象和反映，把握了現(xiàn)實(shí)的人的存在、活動和實(shí)踐，所以是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，正如恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中所說：“費(fèi)爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的。對抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈新宗教的核心，必定會由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來代替?！雹垡舱缌袑幩f：“當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開——如果它是正確的……真理，而是接近真理。

圖書封面

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