文化哲學(xué)的當(dāng)代視野

內(nèi)容概要

　　作者認(rèn)為，文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)理解范式為人們理解哲學(xué)——時(shí)代精神的精華及其產(chǎn)生和存在的文化母體提供了更為現(xiàn)實(shí)的方法論和廣闊的理論視野。與思辨哲學(xué)和理論哲學(xué)相比，文化哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的民族性、時(shí)代性，現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性、批判性，文化哲學(xué)始終立足于人生存的文化世界.井對(duì)人自身及其生存的文化世界給以建設(shè)性的批判與重建。把中國(guó)社會(huì)置于現(xiàn)代化進(jìn)程之中和社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)緯線上，從文化哲學(xué)視角對(duì)當(dāng)下中圓社會(huì)的一些重要思想理論和現(xiàn)實(shí)問題加以審視.特別對(duì)馬克思哲學(xué)、現(xiàn)代性問題、宗教觀等問題進(jìn)行較為系統(tǒng)的解讀和評(píng)價(jià)是這部著作的主要內(nèi)容。

書籍目錄

導(dǎo)論 文化哲學(xué)的當(dāng)代視野與問題一、透過文化符號(hào)形式對(duì)人做總體性把握二、運(yùn)用歷史科學(xué)方法對(duì)人做全方位把握三、對(duì)文化模式進(jìn)行批判和重建四、文化哲學(xué)理論視野中的問題第一篇 文化哲學(xué)與馬克思哲學(xué)第一章 文化哲學(xué)與馬克思哲學(xué)變革一、哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變是哲學(xué)范式的更新與調(diào)適二、哲學(xué)觀變革問題的方法論三、哲學(xué)理解范式轉(zhuǎn)換與馬克思哲學(xué)變革四、馬克思哲學(xué)對(duì)歷史決定論的超越第二章 文化哲學(xué)與馬克思哲學(xué)特性一、馬克思哲學(xué)研究的文化哲學(xué)視野二、馬克思哲學(xué)的文化哲學(xué)意蘊(yùn)發(fā)掘三、馬克思哲學(xué)與文化哲學(xué)的一致性第三章 文化哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問題討論中存在的問題及其癥結(jié)二、馬克思哲學(xué)的西方文化淵源與特征三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是文化的融合與創(chuàng)新四、馬克思哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值五、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的著力點(diǎn)第四章 文化哲學(xué)與葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)一、立足民族文化傳統(tǒng)解讀馬克思哲學(xué)思想二、創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思哲學(xué)理論三、葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)思想的啟示第二篇 文化哲學(xué)與現(xiàn)代性批判第五章 西方文化危機(jī)下宗教哲學(xué)批判的文化價(jià)值一、20世紀(jì)宗教哲學(xué)批判的基本格局和理論依據(jù)二、20世紀(jì)宗教哲學(xué)批判的理論主題和切入點(diǎn)三、20世紀(jì)文化危機(jī)的宗教哲學(xué)批判的文化價(jià)值第六章 啟蒙與現(xiàn)代性內(nèi)在性關(guān)聯(lián)的文化哲學(xué)透視一、啟蒙精神的基本內(nèi)涵二、啟蒙精神嬗變出的現(xiàn)代性三、啟蒙精神與現(xiàn)代性危機(jī)根源第七章 對(duì)人本主義思想的文化哲學(xué)的反思一、人本主義概念內(nèi)涵的多重性二、人本主義思想來(lái)源的多源性三、人本主義理論研究視角的多維性四、理論與現(xiàn)實(shí)、意識(shí)形態(tài)、文化模式之間的張力第八章 基督教人本主義思想文化哲學(xué)剖析一、對(duì)基督教人本主義思想作文化哲學(xué)解讀的必要性二、基督教文化精神中的人本主義思想內(nèi)蘊(yùn)三、發(fā)掘基督教人本主義思想的理論價(jià)值第九章 馬里坦的整全的人文主義理論一、整全人文主義理論的基本內(nèi)涵二、當(dāng)代人文主義批判與文化危機(jī)批判第三篇 文化哲學(xué)與宗教觀轉(zhuǎn)變第十章 文化哲學(xué)視野下的宗教特征一、宗教在文化模式中存在的幾個(gè)維度二、宗教在文化模式中的地位和作用機(jī)制三、幾個(gè)結(jié)論第十一章 馬克思主義宗教觀的文化哲學(xué)解讀一、馬克思主義宗教觀的基本內(nèi)涵和理論結(jié)構(gòu)二、馬克思主義宗教觀的精神實(shí)質(zhì)三、馬克思主義宗教觀的當(dāng)代價(jià)值和啟示第十二章 蒂里希宗教觀文化哲學(xué)解讀一、宗教的雙重內(nèi)涵和雙重功能二、宗教存在的根基是人類精神生活需要三、宗教是對(duì)人的終極關(guān)懷四、蒂里希宗教觀的理論價(jià)值第十三章 東正教本土化特征的文化哲學(xué)透視一、俄羅斯東正教的自然環(huán)境因素二、俄羅斯東正教的本土多神教遺跡三、俄羅斯東正教的民族性格特征第十四章 中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期宗教問題的哲學(xué)反思一、把握中國(guó)當(dāng)下宗教問題的理論視野二、中國(guó)社會(huì)當(dāng)下宗教基本狀況宏觀審視三、建構(gòu)適合中國(guó)國(guó)情的宗教學(xué)理論體系參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　宗教神學(xué)歷史決定論。以希伯來(lái)精神為內(nèi)核的，直至整個(gè)中世紀(jì)在歐洲占統(tǒng)治地位并對(duì)整個(gè)歐洲文化產(chǎn)生重大影響的是以創(chuàng)世說(shuō)、原罪說(shuō)、救贖說(shuō)等為內(nèi)容的宗教神學(xué)歷史觀。其表現(xiàn)形式可以歸納為上帝決定論。這種歷史觀一方面表現(xiàn)了人對(duì)自身的無(wú)知，另一方面又體現(xiàn)了人的智慧。人在不知道“我來(lái)自何方”、“我是誰(shuí)”、“我應(yīng)該到哪里去”這些歷史難題的答案時(shí)，人則把整個(gè)謎底交給了超自然的“上帝”。人自從構(gòu)造出全知全能的上帝來(lái)呵護(hù)人、保護(hù)人后，人開始了自己的歷史。人類從此就按上帝的意志和劃定的路線踏上了歷史的征途。人作為伊甸園中的寵兒到成為罪人而被永久逐出，靠辛苦的勞作洗清罪過，求得上帝拯救而重返天國(guó)，從而完成人周而復(fù)始的歷史過程?！　±硇灾髁x歷史決定論。認(rèn)為世界是由“理性”、“邏各斯”、“宇宙理性”、“絕對(duì)觀念”等決定或展開的?；厩疤崾牵吮举|(zhì)上是一種理性存在物.自然界的本質(zhì)也是理性，人的世界或人的本質(zhì)同自然界一樣，是受理性制約的。是絕對(duì)觀念外在的表現(xiàn)和結(jié)果，人類的歷史就是由理性決定和支配的歷史。人處于一種必然性、合規(guī)律性的理性結(jié)構(gòu)中。人類歷史也將像理性由低到高的展開一樣始終處于不斷的進(jìn)化之中。這種理性是一種先驗(yàn)的觀念，是不受人的具體存在形式和活動(dòng)方式制約的，相反人的活動(dòng)和歷史受這種理性決定，是這種理性的外化和展現(xiàn)?！　》抢硇灾髁x歷史決定論。認(rèn)為意志、本能、情感等是人的本質(zhì)。生命意志、權(quán)利意志是決定歷史發(fā)展的阿基米德點(diǎn)。認(rèn)為人類的歷史是內(nèi)存于世界最高表現(xiàn)——生命意志的宿命。

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