元代道教史籍研究

前言

　　在數(shù)千年的文明史中，對我國政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化影響最大的思想流派只有兩家，一是儒家，一是道家。道家“道常無為而無不為”、“見小日明，守柔日強(qiáng)”、“見素抱樸，少私寡欲”的貴柔無為思想，與儒家剛健有為的思想雙峰并峙，優(yōu)勢互補(bǔ)，成為中國古代治世、處世的重要法則。道家“萬物負(fù)陰而抱陽”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等對立轉(zhuǎn)化觀，豐富了《周易》辯證法思想的內(nèi)容。道家“道法自然”、“天地與我并生，而萬物與我為一”、“天與人一也”等人與自然和諧共生的原則，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展，在當(dāng)今仍有極高的認(rèn)識價(jià)值。因此，道家思想文化也是中華文化的瑰寶，在當(dāng)前的“國學(xué)熱”中，忽視對道家思想文化開掘利用的偏向，是應(yīng)該引起注意的?！　∨c道家思想文化密切相關(guān)的道教，是在漢代特殊歷史條件下，以道家黃老之學(xué)為理論支柱和指導(dǎo)思想，綜合中國古老的巫術(shù)文化、鬼神信仰、方技術(shù)數(shù)，雜取儒、墨、陰陽諸家之修煉方法和倫理觀念而形成的，具有中國傳統(tǒng)文化特色的宗教。體現(xiàn)道家思想文化的道教經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，在隋唐時(shí)期與儒學(xué)、佛教形成了儒、道、釋三教并立的格局，成為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。道教在長期的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了大量的道教典籍，這是我們認(rèn)識道教思想文化的基本材料。同時(shí)，由于宗教離不開社會(huì)，因此道教典籍中除了專講教義、符篆、靈圖、威儀、方術(shù)的一些道書，還有不少典籍的內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。比如，其中的譜錄、仙傳、山志、碑銘集、游記、目錄等幾類道書，不僅記述道教歷史，而且有不少關(guān)涉其他社會(huì)歷史的史料，我們將其稱之為道教史籍。充分發(fā)掘道教史籍的史料價(jià)值，將可以大大豐富中國古代史各門專史的研究內(nèi)容。正如陳垣先生在談?wù)摲鸾淌芳淖饔脮r(shí)所說：“中國佛教史籍，恒與列朝史事有關(guān)，不參稽旁考之，則每有窒礙難通之史跡?！睂τ诘澜淌芳?，亦可作如是觀，這也是我們要重視道教文化和道教典籍的一個(gè)重要原因?！　〉澜贪l(fā)展至金元時(shí)期，達(dá)到鼎盛，北方產(chǎn)生了全真、真大、太一三個(gè)新的道派，其中尤以全真教最為興盛，南方的正一道也迅猛擴(kuò)張。雖然在蒙元有過憲宗、世祖兩次抑制道教和焚燒道藏的舉動(dòng)，但也只是遏制了道教發(fā)展過猛的勢頭，并未使其衰落。因此，晚清羅浮山高道陳銘珪日：“道教之興，以元為盛?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書重點(diǎn)探討了元代道教史籍的產(chǎn)生背景及其編纂、刊刻、損毀、傳播等諸多問題，整體考察了元代道教史籍的編纂與流傳之概貌。提示了元代道教史籍中所蘊(yùn)含的道教立足于自身，吸收儒家、佛教思想精華而形成的三教圓融思想，回歸老莊、摒棄傳統(tǒng)道教流弊、融攝禪道內(nèi)丹、心性學(xué)說而成的修道成仙理論，重視建觀度人、面向民眾傳播等理念。闡述了元代道教史籍所充盈的平等思想、向善思想、重生思想。


作者簡介
劉永海，男，漢族，1968年生，河北遵化人。1988至1992年在東北師范大學(xué)歷系讀大學(xué)本科，獲學(xué)士學(xué)位，1992年到唐山師范學(xué)院政史系工作至今。其間，于1997至2000年赴河北師范大學(xué)歷史系求學(xué)，獲碩士學(xué)位；2004年9月赴北京師范大學(xué)古籍研究所攻讀博士研究生，2007年獲史學(xué)博士學(xué)位。2008年晉升教授職稱。近年來公開發(fā)表論文二十余篇。


書籍目錄
序緒論  一、本課題的研究范圍及對象  二、本課題的研究意義    (一)深刻地認(rèn)識道教史籍在中國文化史上的地位    (二)更深入地了解道教自身的發(fā)展，尤其是元代道教的發(fā)展    (三)更合理地利用道教史籍的史料價(jià)值，對元史及其他階段的社會(huì)史研究有所補(bǔ)充    (四)通過對道教史籍編纂方法的研究，豐富中國歷史編纂學(xué)和中國史學(xué)史的內(nèi)容  三、元代道教史籍的研究現(xiàn)狀    (一)關(guān)于某些著作的集中研究    (二)關(guān)于元代道教史籍編撰者的研究    (三)關(guān)于元代道教史籍中涉及的重要人物、仙真的研究    (四)對元代道教史籍的整理  四、本課題的研究目的    (一)總結(jié)元代道教史籍編撰流傳的總成就及發(fā)展的特點(diǎn)    (二)揭示元代道教史籍所蘊(yùn)涵的史學(xué)價(jià)值和思想文化價(jià)值  五、本課題研究的難點(diǎn)及重點(diǎn)    (一)本課題研究的難點(diǎn)    (二)本課題研究的重點(diǎn)  六、本課題所采用的研究方法    (一)運(yùn)用馬克思主義宗教理論指導(dǎo)元代道教史籍的研究    (二)運(yùn)用歷史唯物論的觀點(diǎn)，分析、考察相關(guān)材料，客觀謹(jǐn)慎地審視其學(xué)術(shù)價(jià)值第一章  元代道教史籍發(fā)展的背景  一、元代道教史籍發(fā)展的社會(huì)環(huán)境    (一)國家的統(tǒng)一、政局的安定是元代道教史籍發(fā)展的基礎(chǔ)    (二)學(xué)術(shù)文化水平、出版印刷技術(shù)的進(jìn)步是元代道教史籍發(fā)展的催化劑    (三)金元帝國崇道政策促進(jìn)了道教史籍的發(fā)展  二、元代道教的發(fā)展是道教史籍繁榮的內(nèi)在因素    (一)道派的分衍與創(chuàng)新促使道教史籍呈多元化態(tài)勢    (二)元代道教傳播范圍的拓展對道教史籍的影響第二章  元代道教史籍的編纂與流傳  一、元代道教史籍的編纂    (一)編纂者的組成與特點(diǎn)    (二)編纂目的    (三)官修與私修  二、元代道教史籍的刊刻與流布    (一)元代道教史籍的抄寫    (二)元代道教史籍的刊刻    (三)元代道教史籍的收藏與損毀    (四)元代道教史籍的傳播第三章  元代道教史籍的體裁與義例  一、元代道教史籍的體裁    (一)譜錄體    (二)仙傳體    (三)山志體    (四)碑傳集    (五)游記體    (六)目錄體  二、元代道教史籍的編纂義例    (一)材料來源與取舍    (二)道教神秘化與史書直書的矛盾    (三)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的安排    (四)語言的風(fēng)格第四章  元代道教史籍的史學(xué)價(jià)值  一、對道教發(fā)展史的記錄    (一)關(guān)于歷代仙真事跡的記載    (二)關(guān)于道教重要事件及有關(guān)活動(dòng)的記述  二、對社會(huì)政治與思想文化、經(jīng)濟(jì)、民間信仰的反映    (一)關(guān)于社會(huì)政治與思想文化    (二)關(guān)于道觀經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系    (三)關(guān)于民間神靈信仰的反映第五章  元代道教史籍的思想價(jià)值  一、三教圓融的思想    (一)有容乃大的思想基礎(chǔ)    (二)三教圓融的會(huì)通觀念    (三)以三教合一為旗幟，創(chuàng)立新教派  二、修道成仙的主要思想及其在元代的發(fā)展    (一)仙道理論向先秦道家思想歸復(fù)    (二)對傳統(tǒng)道教成仙思想的革新    (三)元代道教的民間傳播理念  三、元代道教史籍主要社會(huì)思想的積極因素    (一)元代道教史籍中的平等思想    (二)元代道教史籍中的向善思想    (三)元代道教史籍中的重生思想結(jié)語  一、元代道教史籍的學(xué)術(shù)地位與影響    (一)在道教史籍中的地位與影響    (二)對道教史、古代史研究的作用    (三)在思想史、文學(xué)史等領(lǐng)域中的研究價(jià)值  二、元代道教史籍的不足  三、利用元代道教史籍應(yīng)注意的問題    (一)加強(qiáng)輯佚、版本、?？钡葐栴}研究，利用時(shí)注意與其他道教典籍和教外史籍的結(jié)合    (二)辯證地看待虛妄的內(nèi)容，處理好教內(nèi)神話(仙話)、民間傳說與信史的關(guān)系主要參考文獻(xiàn)  一、道教典籍  二、相關(guān)古籍  三、今人論著  四、今人論文后記


章節(jié)摘錄
　　更深入地了解道教自身的發(fā)展，尤其是元代道教的發(fā)展　　道教史籍對道教自身的嬗遞流變有較為充實(shí)的記載。諸如各教派的發(fā)展、歷代仙真的行跡靈異、宮觀殿宇的規(guī)制沿革等內(nèi)容，記述較詳；為整體把握道教發(fā)展的全景提供了較為豐富的史料來源?！　≡澜淌芳茄芯拷膛墒返妮^好材料。考察《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》、《七真年譜》等全真派道教史籍，可以了解到：元統(tǒng)一前，全真教教徒在北方為了傳播本教、爭取信眾，使其走上政治舞臺及道教的世俗化方面做了扎實(shí)有效的努力；元統(tǒng)一后，政治上的相對穩(wěn)定及廣袤的疆域，為已隔絕百余年之久的南北文化交流融會(huì)提供了可能，全真教亦不失時(shí)機(jī)而南傳。《上陽子金丹大要列仙志》記載李鈺師事全真道士宋德方后入青城山，在江南傳教?！段洚?dāng)福地總真集》記武當(dāng)?shù)朗眶敶箦对L道全真，歸山后與另一嗣全真教法的道士汪思真在武當(dāng)山建宮觀、收門徒之事。這些材料，都有助于我們了解全真教的傳布情況。此外，《茅山志》之于上清派，《清微仙譜》之于清微派，《許真君仙傳》、《凈明忠孝全書》之于凈明道等，對于各派的研究皆必不可少?！　⊥ㄟ^考察元代道教史籍對遠(yuǎn)古仙真直至元代高道的記述，不僅可以對道教史上的高道大德有所認(rèn)識，也可以對道教思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯有整體把握。道教思想在宋元之際十分豐富，與儒釋的交參碰撞異常頻繁，集中體現(xiàn)著道教的圓融合一思想。秦子晉撰《新編連相搜神廣記》二卷，開頭分別為《儒教源流》、《釋教源流》、《道教源流》，繼之為50余位神仙，其中多道教神及俗神，間有幾位佛教及儒家人物雜入，可視為道教三教合一思想的最好例證。



媒體關(guān)注與評論
　　論侖文首次對元代道教史籍進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的梳理和研究.評估了它的學(xué)術(shù)成就，探討了它的思想性和主要內(nèi)容.并系統(tǒng)地總結(jié)了它的史學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值，頗多創(chuàng)新點(diǎn)，所論平實(shí)可信?！　　《　　≡搶W(xué)位論文以元代道教史籍為考察、研究對象，立意新穎.彌補(bǔ)了相關(guān)研究領(lǐng)域的薄弱環(huán)節(jié)，功莫大焉。論文將社會(huì)政治史與學(xué)術(shù)文化史、歷史文獻(xiàn)學(xué)的研究結(jié)合起來，新見迭出.精彩紛呈?！　　獜垵　”疚牡淖珜懀粌H解決了學(xué)術(shù)與文獻(xiàn)上的一個(gè)重要問題.彌補(bǔ)了相關(guān)研究的不足，而且對于中國歷史文獻(xiàn)學(xué)、古代史、史學(xué)史的研究都具有重要的參考價(jià)值。　　——牛潤珍　　該論文集中展開對元代道教史籍的研究。這對于人們系統(tǒng)了解道教在遠(yuǎn)代的發(fā)展和這一時(shí)期道教史籍的編纂與流傳情況及其蘊(yùn)含的史學(xué)價(jià)值與思想價(jià)值等，都是有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義的?！　　舾喏巍　￠L期以來，人們大多局限于從思想文化和社會(huì)文化，宗教學(xué)，宗教社會(huì)學(xué)的視點(diǎn)來開展對道教的研究，很少從史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)史的角度來研究道教文化，以及道教歷史文獻(xiàn)本身的價(jià)值，而這正是這篇論文的選題價(jià)值.也是創(chuàng)新點(diǎn)之所在?！　　蜓嗄?/pre>






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