哲學(xué)通論

用戶評論 (總計30條)

•   改革開放以來的當(dāng)代中國哲學(xué)，在推進(jìn)社會解放思想和實現(xiàn)自身思想解放的過程中，面對洶涌而入的現(xiàn)代西方哲學(xué)，體認(rèn)歷史悠久的中國傳統(tǒng)哲學(xué)，改革長期通行的馬克思主義哲學(xué)原理教科書，積極構(gòu)建具有中國特色、氣派和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)，不能不在哲學(xué)的根基處反思和回答一個共同問題：哲學(xué)究竟是什么？《哲學(xué)通論》正是由此“應(yīng)運(yùn)而生”的。　《哲學(xué)通論》以追問哲學(xué)本身為主線，以哲學(xué)史和當(dāng)代哲學(xué)為背景，以前提批判的解釋原則系統(tǒng)地論述了哲學(xué)的自我理解、哲學(xué)的思維方式、哲學(xué)的生活基礎(chǔ)、哲學(xué)的主要問題、哲學(xué)的派別沖突、哲學(xué)的歷史演進(jìn)以及哲學(xué)的修養(yǎng)與創(chuàng)造。“前提批判”的基本理念和解釋原則是整部《哲學(xué)通論》的靈魂?！￡P(guān)于前提批判的基本理念和解釋原則，有一個較長時間的形成和論證過程。1990年，我在自己的博士學(xué)位論文《理論思維的前提批判》中，以探討辯證法的批判本性為出發(fā)點(diǎn)，提出并闡述了我對哲學(xué)的理解——哲學(xué)是對理論思維的前提批判。此后，在1997年出版的《崇高的位置》中，我把哲學(xué)的前提批判訴諸于對人類所尋求的崇高的前提批判；在1998年出版的《哲學(xué)通論》中，把哲學(xué)的前提批判訴諸于對哲學(xué)的思維方式、生活基礎(chǔ)、主要問題和派別沖突的前提批判；在2001年出版的《超越意識》中，把哲學(xué)的前提批判訴諸于對人的生活世界、精神世界、文化世界和意義世界的前提批判；在2002年出版的《馬克思辯證法理論的當(dāng)代反思》中，把哲學(xué)的前提批判訴諸于對“合理形態(tài)”的辯證法的前提批判；在近期完成的《解放的哲學(xué)：馬克思哲學(xué)觀研究》中，又把哲學(xué)的前提批判訴諸于對德國古典哲學(xué)的“思想的內(nèi)涵邏輯”的前提批判，提出馬克思的哲學(xué)革命是把追究“世界何以可能”和“認(rèn)識何以可能”的哲學(xué)變革為尋求“解放何以可能”的哲學(xué)。這些論著拓展和深化了我的“前提批判的哲學(xué)理論”。　哲學(xué)的前提批判，是對思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則的批判，因而首先是對規(guī)范人的思想和行為的最為重要的基本觀念的批判。這種批判不能不最深層地指向哲學(xué)的核心觀念——世界觀。究竟什么是世界觀？是人以“整個世界”為對象而觀之，還是人以關(guān)于世界的思想為對象反過來而思之？具體言之，什么是世界觀的“世”？是自然而然的世，還是人生在世的世？什么是世界觀的“界”？是無始無終的界，還是人在途中的界？什么是世界觀的“觀”？是自然而然和無始無終的非人或超人的目光，還是人生在世和人在途中的人的目光？這表明，當(dāng)我們把哲學(xué)作為被定義項而界說為“世界觀理論”或“理論化的世界觀”的時候，作為定義項的“世界觀”本身并不是沒有歧義的；事實上，正是由于人們對“世界觀”賦予了各不相同的理解和解釋，因而作為“世界觀理論”的“哲學(xué)”也被賦予了迥然有別的理解和解釋。因此，對世界觀的前提批判，既是展開哲學(xué)的前提批判的最為恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，也是重新理解全部哲學(xué)問題的最為根本的聚焦點(diǎn)?！≌缛藗兯熘?，通常是把“世界觀”表述為“關(guān)于世界的根本看法”，并因此把“世界觀理論”表述為“關(guān)于整個世界的普遍規(guī)律的理論”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這種理解和表述并不是沒有根據(jù)的。人類思維面對千差萬別、千變?nèi)f化的世界，總是力圖把握其內(nèi)在的統(tǒng)一性，形成“關(guān)于世界的根本看法”，特別是形成“關(guān)于整個世界的普遍規(guī)律的理論”，從而對世界上的一切現(xiàn)象以及關(guān)于這些現(xiàn)象的全部知識作出最深層次的統(tǒng)一解釋。因此，只要有人類思維，作為人類思維及其現(xiàn)實基礎(chǔ)——實踐活動——的“意向性”或“指向性”，這種“關(guān)于世界的根本看法”的“世界觀”及其“理論”就會存在下去。問題在于：這樣來界說“世界觀”及其“理論”，并沒有理解為什么“思維和存在的關(guān)系問題”是哲學(xué)的“重大的基本問題”，為什么哲學(xué)的“基本問題”并不是全部哲學(xué)“問題的一個‘方面’，而是問題的實質(zhì)”。這就是說，把哲學(xué)的世界觀理論視為“關(guān)于整個世界的普遍規(guī)律”的理論，并沒有把握到哲學(xué)的特殊的理論性質(zhì)?！∽鳛檎軐W(xué)“基本問題”的“思維和存在的關(guān)系問題”，之所以“不是問題的一個‘方面’，而是問題的實質(zhì)”，是因為作為“世界觀理論”的哲學(xué)并不是要“表述”對“世界的根本看法”，而是要揭示 “思維和存在”的“矛盾”，并從這種“矛盾”中去推進(jìn)人對自己與世界的相互關(guān)系的理解，推進(jìn)人對自己與世界的相互關(guān)系的協(xié)調(diào)。作為哲學(xué)的世界觀理論，它不是直接地斷言“世界”的理論，而是“揭示”和“反思”思維把握和解釋世界的“矛盾”的理論，是推進(jìn)人對自己與世界的相互關(guān)系的理解和協(xié)調(diào)的理論。哲學(xué)作為人類把握世界的一種基本方式，它與科學(xué)的根本區(qū)別，在于它不是像科學(xué)那樣把“整個世界”作為對象而“解釋世界”，恰恰相反，它是把科學(xué)活動中所蘊(yùn)含的“思維和存在的關(guān)系”當(dāng)作自己的“重大的基本問題”，揭示“思維與存在”、“人與世界”之間的無限豐富的矛盾關(guān)系?？茖W(xué)在其發(fā)展的歷史進(jìn)程中，日益擴(kuò)展地以“整個世界”為對象，并形成關(guān)于整個世界的“思想”；哲學(xué)則以全部科學(xué)所形成的關(guān)于整個世界的思想為對象，反過來而思之，批判地考察構(gòu)成這些思想的前提。這就是哲學(xué)對科學(xué)的反思關(guān)系。哲學(xué)正是通過這種批判性的反思活動，引導(dǎo)人們變革構(gòu)成思想的根據(jù)和原則，從而以新的解釋原則和價值觀念“改變世界”。改變世界必須變革世界觀，變革世界觀才能既“合規(guī)律”又“合目的”地改變世界?！∈澜缬^，是人生在世和人在途中的人的目光。作為世界觀理論的哲學(xué)，哲學(xué)問題總是人生在世的大問題即人類性問題。求索天、地、人的人與自然之辨，探尋你、我、他的人與社會之辨，反省知、情、意的人與自我之辨，追尋真、善、美的人與生活之辨，凝結(jié)為理解“人生在世”和“人在途中”的哲學(xué)范疇，并因而構(gòu)成人的“安身立命”之本或人生的“最高的支撐點(diǎn)”。哲學(xué)的世界觀的前提批判，就是對哲學(xué)所提供的人的“安身立命”之本或人生的“最高支撐點(diǎn)”的前提批判。對這些關(guān)乎人的“安身立命”之本的哲學(xué)的“前提批判”，是一種尋求、揭示和批判地反思人類全部活動的“前提”的思想活動，是一種把隱匿在思想之中的“看不見的手”揭露出來并予以批判的思想活動，也就是把思想構(gòu)成自己的思維方式和價值規(guī)范揭示出來予以批判的思想活動。這種“前提批判”的思想活動，具有推動社會進(jìn)步的巨大的邏輯震撼力量?！∽鳛槭澜缬^理論的哲學(xué)，它在人類創(chuàng)造自己的生活世界并實現(xiàn)人類的自我發(fā)展的各種基本方式中，它的不可或缺和不可替代的特殊作用和獨(dú)特價值，是同哲學(xué)的“形上”本性和“本體”追求密不可分的。哲學(xué)的世界觀前提批判的基本內(nèi)容可以歸結(jié)為形而上學(xué)或本體論的前提批判。　哲學(xué)的世界觀的理論性質(zhì)，集中地體現(xiàn)為哲學(xué)的“形上”本性和“本體”追求。哲學(xué)對“本體”的尋求，是一種追本溯源式的意向性追求，是一種理論思維的無窮無盡的指向性，是一種指向無限性的終極關(guān)懷。本體論的終極關(guān)懷具有三重基本內(nèi)涵：追尋作為世界統(tǒng)一性的終極存在；尋求作為知識統(tǒng)一性的終極解釋；探索作為意義統(tǒng)一性的終極價值。哲學(xué)對終級存在、終極解釋和終極價值的尋求，它所關(guān)注的不是何者為真、何者為善、何者為美，而是把“真”、“善”、“美”作為主詞而予以探尋和追究，這集中地體現(xiàn)了哲學(xué)本體論的真實意義：為人類的思想和行為提供判斷、解釋和評價真、善、美的“根據(jù)”、“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”。這正是哲學(xué)作為世界觀的真實內(nèi)涵和真實意義。哲學(xué)意義的“本體”，既不是某種實體性的“終極存在”，又不是某種知識性的“終極
•   孫老可以作為我國哲學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物啦。好書
•   對于了解哲學(xué)很有啟發(fā)。
•   對初學(xué)哲學(xué)的學(xué)生很有幫助
•   是正品，很贊，包裝看似簡單，其實很用心。就是配送的太慢了。
•   收到了好開心 質(zhì)量很好 內(nèi)容沒話說！
•   挺好的書，選修課值得一看
•   是一個姐姐推薦的書，還不錯……
•   歸根結(jié)底屬于新馬克思主義
•   非常耐讀
•   內(nèi)容是最新修訂的，
•   孫正聿老師的作品非常值得一讀
  中國哲學(xué)界的泰斗
  書內(nèi)容深入淺出
•   手感不錯，希望助我一臂之力，懷挺~！老師推薦的，太厚了，暫時沒看-。 -
•   值得好好研究，經(jīng)典！
•   都是馬克思唯物辨證法什么的.不像哲學(xué)書(科學(xué)哲學(xué)之類的).
•   真厚啊。內(nèi)容肯定比其他版本的多，也更加詳細(xì)。話說當(dāng)當(dāng)?shù)陌b確實改進(jìn)了不少，那個手提袋外面又包了一層，拆開包裹后手提袋好可以使用，真心不錯
•   購買這本書已經(jīng)有一段時間了，但是一直沒有時間通讀，只是隨手翻了一下。網(wǎng)上對這本書評價很好，我的感覺也不錯，大學(xué)里老師講哲學(xué)課完全是照本宣科，把一門鍛煉思維的課程講得味同嚼蠟，確實應(yīng)該給自己補(bǔ)補(bǔ)課，人不能只為“大米”活著。當(dāng)當(dāng)送書很快，但是書的質(zhì)量不高，總是或多或少有破損，這方面確實不如**做的好，值得改進(jìn)。
•   大部分內(nèi)容不錯，只是最后的附錄似乎沒必要那么多，感覺純粹是為了湊字?jǐn)?shù)還抬高價錢
•   很好的一本書，讀后受益匪淺
•   書的封面比較臟 是正版沒錯啊 書的內(nèi)容絕對是一本好書啊 強(qiáng)烈推薦 運(yùn)送很快啊 就是有點(diǎn)舊 總之比較郁悶 不過內(nèi)容很棒
•   晦澀難懂，對我?guī)椭淮?/li>
•   書怎么是舊書呢，非常臟，還很皺，當(dāng)當(dāng)質(zhì)量真的下降了
•   書皮是皺的，還有磨損
•   這本書是那本上下冊的翻版書，文章同哲學(xué)通論沒什么區(qū)別，而且表面看起來是部大塊頭，其實東西也就是那些東西，沒什么變化
•   除了發(fā)貨慢些，其他情況還是很好的，收到書了真高興?。?/li>
•   EMS快遞員拽的要死，沒耐心；書本很臟，封面還被鉛筆畫過，已經(jīng)交了退貨申請。心得：買自營商品，別買庫存少（只剩下兩三件了）的商品。
•   哲學(xué)書中的經(jīng)典著作，建議有更多的人來學(xué)習(xí)，閱讀，對人的提升真的很大。
•   質(zhì)量還不錯。紙張好，字跡清晰。比較滿意。
•   思路尚可，但廢話、閑話多了。
•   內(nèi)容不錯，寄來的時候書還塑封過了，包的也挺好

相關(guān)圖書

• 中國古代北方民族通論
• 徽商研究
• 中國經(jīng)學(xué)史
• 創(chuàng)新型河南建設(shè)與高等教育戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型
• 2009年美國的人權(quán)紀(jì)錄
• 反純粹理性
• 西學(xué)東漸研究 第二輯
• 裝備作戰(zhàn)仿真基礎(chǔ)
• 電機(jī)與電氣控制
• 基督教史綱
• 汽車電氣設(shè)備
• 精密機(jī)械設(shè)計
• 會計準(zhǔn)則專題
• 日語實用語法
• 企業(yè)倫理精品案例
• 太陽能電池
• 新日本語能力測試考前強(qiáng)化訓(xùn)練N2·語法
• 日語閱讀精選50篇
• 新編準(zhǔn)媽媽必讀
• 新日語能力考試閱讀總匯
• 學(xué)校何以難辦
• 做幼兒喜愛的魅力教師
• 一天就能讀完的《如何成為行銷高手》
• 一天就能讀完的《國富論》
• 北京城市地圖