出版時間:2010-6 出版社:人民出版社 作者:吳光輝 頁數(shù):237
Tag標(biāo)簽:無
前言
筆者曾經(jīng)提出過跨文化形象學(xué)有關(guān)中國形象研究的“三組問題”:一、西方的中國形象作為一種知識與想象體系在西方文化語境中生成、傳播.以一砷話語力量控制相關(guān)話題并參與西方現(xiàn)代性實踐的問題;二、世界的中國形象與全球化的中國形象網(wǎng)絡(luò)形成,與此相關(guān)的是西方的中國形象的跨文化霸權(quán)以硬不同國家地區(qū)的中國形象中流露的“自我東方化”、“自我西方化”的問題;三、域外的中國彤蒙,主要是西方的中國形象,影響或塑造現(xiàn)代中國的自我形象或自我想象,中國自我形象認(rèn)同的“自我東方化”與“自我西方化”如何影響中國現(xiàn)代性文化自覺與文化重建的問題。三組問題相互關(guān)聯(lián),在理論上指向中國現(xiàn)代性自我認(rèn)同與文化自覺問題;在實踐上關(guān)注中國的文化軟實力與地緣政治戰(zhàn)略的文化背景問題。在國內(nèi)學(xué)術(shù)界,第一組課題的研究已初具規(guī)模;第二組課題的研究才剛剛開始,本叢書具有草創(chuàng)意義;第三組課題則有待開啟,那將深入跨文化形象學(xué)的“中國問題”核心。第一組問題在知識社會學(xué)與觀念史的意義上分析西方的中國形象,研究從三個層面展開:一、西方的中國形象是如何生成的,分析西方的中國形象作為一種有關(guān)“文化他者”的話語,是如何結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與分配的;二、中國形象的話語傳統(tǒng)是如何延續(xù)的,考察西方關(guān)于中國形象敘事的思維方式、意象傳統(tǒng)、話語體制的內(nèi)在一致性與延續(xù)性,揭示西方的中國形象在歷史中所表現(xiàn)出的某種穩(wěn)定的、共同的特征,趨向于類型或原型并形成一種文化程式的過程;三、中國形象是如何在西方文化體系中運作的。它不僅在西方現(xiàn)代性觀念體系中詮釋中國形象的意義,而且分析西方的中國形象作為一種權(quán)力話語,在西方文化中規(guī)訓(xùn)化、體制化,構(gòu)成殖民主義、帝國主義、全球主義意識形態(tài)的必要成分,參與構(gòu)筑西方現(xiàn)代性及其文化霸權(quán)的過程與機制。
內(nèi)容概要
本書是關(guān)于研究中日關(guān)系的專著,書中包括了:中國形象與跨文化形象學(xué)研究、朝貢關(guān)系與華夷秩序、現(xiàn)代知識分子的中國研究、“主體性”的歷史與“現(xiàn)代性”的形象、跨文化形象學(xué)的本質(zhì)等內(nèi)容。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
作者簡介
吳光輝 湖北武漢人。2001年日本京都大學(xué)文學(xué)研究科日本哲學(xué)史博士課程畢業(yè),2005年廈門大學(xué)高等教育研究所教育史博士課程畢業(yè),教育學(xué)博士?,F(xiàn)為廈門大學(xué)外文學(xué)院副教授,研究方向為日本文學(xué)思想史、日本教育史。出版著作有:《傳統(tǒng)與超越——日本知識分子的精神軌跡》(專著,中央編譯出版社2003年)、《漢字》(共譯,廈門大學(xué)出版社2005年)、 《近代之挫折——東亞社會與西方文明的碰撞》(譯著,河北人民出版社2006年)。
書籍目錄
總序前言第一章 中國形象與跨文化形象學(xué)研究 第一節(jié) 中國形象的現(xiàn)代建構(gòu) 第二節(jié) 日本的中國形象 第三節(jié) 跨文化形象學(xué)的本質(zhì)第二章 文明帝國與中國形象 第一節(jié) 朝貢關(guān)系與華夷秩序 第二節(jié) 中國形象的內(nèi)核 第三節(jié) 相對化的中國與日本第三章 文明比較與中國形象 第一節(jié) 文明碰撞與中國形象 第二節(jié) 東方化的系譜 第三節(jié) 中國研究與中國紀(jì)行 第四節(jié) 文明轉(zhuǎn)型與科舉評價第四章 文化他者與中國形象 第一節(jié) 中國形象的重新塑造 第二節(jié) 現(xiàn)代知識分子的中國研究 第三節(jié) 他者中國與中國形象 第四節(jié) 大眾傳媒與中國形象 第五節(jié) 中國的崛起與比較視角第五章 中國形象研究的理論探索 第一節(jié) 共同他者與中國形象 第二節(jié) “主體性”的歷史與“現(xiàn)代性”的形象 第三節(jié) 中國形象的自認(rèn)與自證 第四節(jié) 文化張力與形象張力的悖論 第五節(jié) 中國的日本形象研究參考文獻后記
章節(jié)摘錄
他在其代表作《國是三論》(1860年)之中指出:“五大洲之內(nèi),亞細(xì)亞之中國乃面II缶東海之巨邦,文物開發(fā)之早,稻麥?zhǔn)蝠ⅲ祟惿钪疅o所不足,乃至智巧、技藝、百貨、玩好,皆取之不絕,無比豐饒。上自朝廷下至庶民,乃成自尊驕傲之風(fēng)習(xí),雖準(zhǔn)許海外諸國朝貢貿(mào)易,往往無所求之意,又不知取他人智識之事,故中國兵力衰弱,諸州飽受凌辱也。”①作為天朝上國的中國,自尊驕傲、不啟民智、兵力衰弱,故遭到了鴉片戰(zhàn)爭,乃至第二次鴉片戰(zhàn)爭的西方列強的武力侵犯。橫井小楠進一步指出:中國歷史上閑人輩出,制度文物領(lǐng)先世界,因此將周邊未開化、野蠻的外國稱之為“九夷八蠻”。而今,強大的海外諸國加以報復(fù),反視其為“夷狄”而蔑視之。中國即便保持了獨立國家的體面,但是其根本國體完全喪失,不得不說其“大帝國的榮光成為虛幻”。但是,橫井小楠并不主張拋棄中國,而是強調(diào)中日之間“唇寒齒亡”,日本不可“坐視旁觀”,必須采取“天地公共之實理”的開國之政策,積極推行富國強兵以共御外侮。②概而言之,日本之所以出現(xiàn)了“中華意識”,背景:其一是通過西方學(xué)問的翻譯,將中國學(xué)問與西方學(xué)問進行對比,從而逐漸轉(zhuǎn)向了西方,而后鴉片戰(zhàn)爭之中中國戰(zhàn)敗的消息傳到日本,轉(zhuǎn)向西方學(xué)問這一命題進一步得到了確認(rèn)。其二則是延續(xù)了中國的華夷秩序之觀念,并在與西方的對抗意識下開始覺醒的一種主體觀念。不過,正如日本學(xué)者小島晉治所指出的,幕府末期的日本知識分子對于堅持儒學(xué)的中國還是抱著一種“敬意與親切”之感的。
后記
法國文學(xué)批評家羅蘭·巴特(Roland Barthes)曾基于1966年、1968年的兩度日本體驗,撰寫出版了一部涉及日本文化的著作((符號帝國》(1970年),將日本稱為一個“符號帝國”。日本之所以在其筆下被稱為了“符號帝國”,大概是因為羅蘭·巴特切身體會到了日本的日常生活、傳統(tǒng)藝術(shù)、學(xué)生運動等,經(jīng)歷了驚詫、困惑、著迷的一個心理過程,由此不僅發(fā)現(xiàn)了日本——“象征符號”的帝國與西方——“意義”的帝國之間的截然不同的“情趣”,還發(fā)現(xiàn)了這樣的日本帶有了強烈的“符號”式的隱喻特征吧。①但是,作為一名中國人,漫步在日本的都市鄉(xiāng)村,流連于日本的名山庭院,或許我們感受更為深刻的乃是隨處可見的、或者說無所不在的來自中國文化的“信息”,由此也就會將它們凝聚在一起,從而聯(lián)想到彼此之間歷史文化的淵源。日本確實是一個“符號”的帝國,是一個帶有了傳統(tǒng)文化的濃厚色彩,融匯了東西方文明,并且與之不同的“符號帝國”。所謂“符號”,其彰顯出來的是一個文化的“他者”;反之,作為“信息”,卻只能是局限于歷史情感之紐帶的一個認(rèn)識而已。中NAG日本形象的認(rèn)識,是否意識到了日本不僅僅是一個文化的“信息”,同時也是一個與自身截然不同的“他者”?不僅如此,抱著求同存異、世界大同之觀念的中國人,究竟在多大的程度上將日本視為了一個“絕對”的他者?這一問題或者說觀念,應(yīng)該說正是制約著中國人,尤其是現(xiàn)代中國人的日本認(rèn)識的一大癥結(jié)。
編輯推薦
《日本的中國形象》:世界的中國形象叢書
圖書封面
圖書標(biāo)簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載