日本的中國(guó)形象

前言

筆者曾經(jīng)提出過(guò)跨文化形象學(xué)有關(guān)中國(guó)形象研究的“三組問(wèn)題”：一、西方的中國(guó)形象作為一種知識(shí)與想象體系在西方文化語(yǔ)境中生成、傳播.以一砷話語(yǔ)力量控制相關(guān)話題并參與西方現(xiàn)代性實(shí)踐的問(wèn)題；二、世界的中國(guó)形象與全球化的中國(guó)形象網(wǎng)絡(luò)形成，與此相關(guān)的是西方的中國(guó)形象的跨文化霸權(quán)以硬不同國(guó)家地區(qū)的中國(guó)形象中流露的“自我東方化”、“自我西方化”的問(wèn)題；三、域外的中國(guó)彤蒙，主要是西方的中國(guó)形象，影響或塑造現(xiàn)代中國(guó)的自我形象或自我想象，中國(guó)自我形象認(rèn)同的“自我東方化”與“自我西方化”如何影響中國(guó)現(xiàn)代性文化自覺(jué)與文化重建的問(wèn)題。三組問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)，在理論上指向中國(guó)現(xiàn)代性自我認(rèn)同與文化自覺(jué)問(wèn)題；在實(shí)踐上關(guān)注中國(guó)的文化軟實(shí)力與地緣政治戰(zhàn)略的文化背景問(wèn)題。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，第一組課題的研究已初具規(guī)模；第二組課題的研究才剛剛開(kāi)始，本叢書(shū)具有草創(chuàng)意義；第三組課題則有待開(kāi)啟，那將深入跨文化形象學(xué)的“中國(guó)問(wèn)題”核心。第一組問(wèn)題在知識(shí)社會(huì)學(xué)與觀念史的意義上分析西方的中國(guó)形象，研究從三個(gè)層面展開(kāi)：一、西方的中國(guó)形象是如何生成的，分析西方的中國(guó)形象作為一種有關(guān)“文化他者”的話語(yǔ)，是如何結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與分配的；二、中國(guó)形象的話語(yǔ)傳統(tǒng)是如何延續(xù)的，考察西方關(guān)于中國(guó)形象敘事的思維方式、意象傳統(tǒng)、話語(yǔ)體制的內(nèi)在一致性與延續(xù)性，揭示西方的中國(guó)形象在歷史中所表現(xiàn)出的某種穩(wěn)定的、共同的特征，趨向于類(lèi)型或原型并形成一種文化程式的過(guò)程；三、中國(guó)形象是如何在西方文化體系中運(yùn)作的。它不僅在西方現(xiàn)代性觀念體系中詮釋中國(guó)形象的意義，而且分析西方的中國(guó)形象作為一種權(quán)力話語(yǔ)，在西方文化中規(guī)訓(xùn)化、體制化，構(gòu)成殖民主義、帝國(guó)主義、全球主義意識(shí)形態(tài)的必要成分，參與構(gòu)筑西方現(xiàn)代性及其文化霸權(quán)的過(guò)程與機(jī)制。

內(nèi)容概要

本書(shū)是關(guān)于研究中日關(guān)系的專(zhuān)著，書(shū)中包括了：中國(guó)形象與跨文化形象學(xué)研究、朝貢關(guān)系與華夷秩序、現(xiàn)代知識(shí)分子的中國(guó)研究、“主體性”的歷史與“現(xiàn)代性”的形象、跨文化形象學(xué)的本質(zhì)等內(nèi)容。     本書(shū)適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

吳光輝  湖北武漢人。2001年日本京都大學(xué)文學(xué)研究科日本哲學(xué)史博士課程畢業(yè)，2005年廈門(mén)大學(xué)高等教育研究所教育史博士課程畢業(yè)，教育學(xué)博士?，F(xiàn)為廈門(mén)大學(xué)外文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)思想史、日本教育史。出版著作有：《傳統(tǒng)與超越——日本知識(shí)分子的精神軌跡》(專(zhuān)著，中央編譯出版社2003年)、《漢字》(共譯，廈門(mén)大學(xué)出版社2005年)、 《近代之挫折——東亞社會(huì)與西方文明的碰撞》(譯著，河北人民出版社2006年)。

書(shū)籍目錄

總序前言第一章  中國(guó)形象與跨文化形象學(xué)研究  第一節(jié)  中國(guó)形象的現(xiàn)代建構(gòu)  第二節(jié)  日本的中國(guó)形象  第三節(jié)  跨文化形象學(xué)的本質(zhì)第二章  文明帝國(guó)與中國(guó)形象  第一節(jié)  朝貢關(guān)系與華夷秩序  第二節(jié)  中國(guó)形象的內(nèi)核  第三節(jié)  相對(duì)化的中國(guó)與日本第三章  文明比較與中國(guó)形象  第一節(jié)  文明碰撞與中國(guó)形象  第二節(jié)  東方化的系譜  第三節(jié)  中國(guó)研究與中國(guó)紀(jì)行  第四節(jié)  文明轉(zhuǎn)型與科舉評(píng)價(jià)第四章  文化他者與中國(guó)形象  第一節(jié)  中國(guó)形象的重新塑造  第二節(jié)  現(xiàn)代知識(shí)分子的中國(guó)研究  第三節(jié)  他者中國(guó)與中國(guó)形象  第四節(jié)  大眾傳媒與中國(guó)形象  第五節(jié)  中國(guó)的崛起與比較視角第五章  中國(guó)形象研究的理論探索  第一節(jié)  共同他者與中國(guó)形象  第二節(jié)  “主體性”的歷史與“現(xiàn)代性”的形象  第三節(jié)  中國(guó)形象的自認(rèn)與自證  第四節(jié)  文化張力與形象張力的悖論  第五節(jié)  中國(guó)的日本形象研究參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

他在其代表作《國(guó)是三論》（1860年）之中指出：“五大洲之內(nèi)，亞細(xì)亞之中國(guó)乃面II缶東海之巨邦，文物開(kāi)發(fā)之早，稻麥?zhǔn)蝠?，人?lèi)生活之無(wú)所不足，乃至智巧、技藝、百貨、玩好，皆取之不絕，無(wú)比豐饒。上自朝廷下至庶民，乃成自尊驕傲之風(fēng)習(xí)，雖準(zhǔn)許海外諸國(guó)朝貢貿(mào)易，往往無(wú)所求之意，又不知取他人智識(shí)之事，故中國(guó)兵力衰弱，諸州飽受凌辱也?！雹僮鳛樘斐蠂?guó)的中國(guó)，自尊驕傲、不啟民智、兵力衰弱，故遭到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，乃至第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的西方列強(qiáng)的武力侵犯。橫井小楠進(jìn)一步指出：中國(guó)歷史上閑人輩出，制度文物領(lǐng)先世界，因此將周邊未開(kāi)化、野蠻的外國(guó)稱(chēng)之為“九夷八蠻”。而今，強(qiáng)大的海外諸國(guó)加以報(bào)復(fù)，反視其為“夷狄”而蔑視之。中國(guó)即便保持了獨(dú)立國(guó)家的體面，但是其根本國(guó)體完全喪失，不得不說(shuō)其“大帝國(guó)的榮光成為虛幻”。但是，橫井小楠并不主張拋棄中國(guó)，而是強(qiáng)調(diào)中日之間“唇寒齒亡”，日本不可“坐視旁觀”，必須采取“天地公共之實(shí)理”的開(kāi)國(guó)之政策，積極推行富國(guó)強(qiáng)兵以共御外侮。②概而言之，日本之所以出現(xiàn)了“中華意識(shí)”，背景：其一是通過(guò)西方學(xué)問(wèn)的翻譯，將中國(guó)學(xué)問(wèn)與西方學(xué)問(wèn)進(jìn)行對(duì)比，從而逐漸轉(zhuǎn)向了西方，而后鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之中中國(guó)戰(zhàn)敗的消息傳到日本，轉(zhuǎn)向西方學(xué)問(wèn)這一命題進(jìn)一步得到了確認(rèn)。其二則是延續(xù)了中國(guó)的華夷秩序之觀念，并在與西方的對(duì)抗意識(shí)下開(kāi)始覺(jué)醒的一種主體觀念。不過(guò)，正如日本學(xué)者小島晉治所指出的，幕府末期的日本知識(shí)分子對(duì)于堅(jiān)持儒學(xué)的中國(guó)還是抱著一種“敬意與親切”之感的。

后記

法國(guó)文學(xué)批評(píng)家羅蘭·巴特（Roland Barthes）曾基于1966年、1968年的兩度日本體驗(yàn)，撰寫(xiě)出版了一部涉及日本文化的著作（（符號(hào)帝國(guó)》（1970年），將日本稱(chēng)為一個(gè)“符號(hào)帝國(guó)”。日本之所以在其筆下被稱(chēng)為了“符號(hào)帝國(guó)”，大概是因?yàn)榱_蘭·巴特切身體會(huì)到了日本的日常生活、傳統(tǒng)藝術(shù)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)等，經(jīng)歷了驚詫、困惑、著迷的一個(gè)心理過(guò)程，由此不僅發(fā)現(xiàn)了日本——“象征符號(hào)”的帝國(guó)與西方——“意義”的帝國(guó)之間的截然不同的“情趣”，還發(fā)現(xiàn)了這樣的日本帶有了強(qiáng)烈的“符號(hào)”式的隱喻特征吧。①但是，作為一名中國(guó)人，漫步在日本的都市鄉(xiāng)村，流連于日本的名山庭院，或許我們感受更為深刻的乃是隨處可見(jiàn)的、或者說(shuō)無(wú)所不在的來(lái)自中國(guó)文化的“信息”，由此也就會(huì)將它們凝聚在一起，從而聯(lián)想到彼此之間歷史文化的淵源。日本確實(shí)是一個(gè)“符號(hào)”的帝國(guó)，是一個(gè)帶有了傳統(tǒng)文化的濃厚色彩，融匯了東西方文明，并且與之不同的“符號(hào)帝國(guó)”。所謂“符號(hào)”，其彰顯出來(lái)的是一個(gè)文化的“他者”；反之，作為“信息”，卻只能是局限于歷史情感之紐帶的一個(gè)認(rèn)識(shí)而已。中NAG日本形象的認(rèn)識(shí)，是否意識(shí)到了日本不僅僅是一個(gè)文化的“信息”，同時(shí)也是一個(gè)與自身截然不同的“他者”？不僅如此，抱著求同存異、世界大同之觀念的中國(guó)人，究竟在多大的程度上將日本視為了一個(gè)“絕對(duì)”的他者？這一問(wèn)題或者說(shuō)觀念，應(yīng)該說(shuō)正是制約著中國(guó)人，尤其是現(xiàn)代中國(guó)人的日本認(rèn)識(shí)的一大癥結(jié)。

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