宋代政教關(guān)系研究

前言

　　由于當(dāng)初對困難估計不足，本研究課題的完成已經(jīng)嚴(yán)重誤期了，筆者終于意識到，必須使研究告一段落，不然將產(chǎn)生嚴(yán)重后果?！　∥迥暌郧?，筆者決心對宋代政教關(guān)系作一全面梳理，為此訂了一個龐大的計劃，找了一些人作助手，投入了巨大的精力。這當(dāng)中，得到有關(guān)方面的支持，研究課題被列入國家社科研究項目。但隨后遇到原先未能想到的困難。首先是搜集和消化海內(nèi)外研究成果的困難，其次還有尋找和消化相關(guān)現(xiàn)代理論的困難，最后還有閱讀和消化佛經(jīng)、道藏方面的困難。學(xué)識到用時方恨少，我深深地為自己的先天不足、后天失調(diào)感到遺憾。　　然而，努力總是有結(jié)果的。我相信，五年的艱苦努力不會白費(fèi)。當(dāng)我閱讀自己的稿子時，一種喜悅的心情使我堅定了上述信念。　　宋朝統(tǒng)治的時空范圍內(nèi)存在過的宗教不只有佛教、道教，但是這兩教以外各教（如摩尼教）在當(dāng)時社會生活中所起的作用、所發(fā)揮的影響都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能同這兩教相比。再加上筆者對這些較小宗教的研究很不夠，所以，本書的討論擬只限于宋王朝與佛教、道教的關(guān)系。　　從佛教在漢代傳人中國、道教在漢代正式成為宗教，封建政權(quán)與佛教、道教勢力之間就有如何相處的問題，就存在封建政權(quán)想要利用佛教、道教鞏固自己的統(tǒng)治，佛教、道教試圖利用封建政權(quán)減少自身發(fā)展障礙的問題，存在著彼此的不和諧、沖突與摩擦。經(jīng)過幾百年的調(diào)整，到了宋代，政教關(guān)系已趨于成熟和理性。佛教、道教中的有識之士已經(jīng)認(rèn)識到，與國家、社會對立是沒有出路的，必須在現(xiàn)實社會中找到自己的位置，必須使統(tǒng)治者和廣大民眾都感到佛教、道教是社會生活切實需要的。在他們的帶動下，佛教、道教為迎合這種需要也做出了相應(yīng)調(diào)整，用今天人們習(xí)慣的表述，那就是佛教、道教明顯地世俗化。與此相應(yīng)，宋朝較有頭腦的統(tǒng)治者，較有頭腦的士大夫，也已認(rèn)識到：完全消滅佛教、道教在當(dāng)時是根本不現(xiàn)實的。宋人張方平講：“今天下十室之邑必有一伽藍(lán)焉，衡門之下必有一龕像焉，異巷朋處，喜相祝、怒相詛，一話一言，必以浮屠之言為證。少而習(xí)聞，長而習(xí)見，如之何其不淪胥以入其流也。

內(nèi)容概要

　　本書是對宋王朝與佛教、道教的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)研究的成果。全書分為三大部分：即系統(tǒng)分析宋王朝各時期在政教關(guān)系方面采取的各種舉措及其成??；考察國家與佛、道教的互動，包括國家的政策引導(dǎo)、管理措施以及給佛教、道教提供為現(xiàn)實政治服務(wù)的場合和機(jī)會等；探討佛教、道教為社會服務(wù)、充當(dāng)人神中介的形式及效果。書中在前人已有研究成果的基礎(chǔ)上努力有所突破，提出了許多新見解。

作者簡介

汪圣鐸，男，1948年生，現(xiàn)為河北大學(xué)宋史研究中心教授，博士生導(dǎo)師，中國宋史研究會理事，浙江省社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地南宋史研究中心學(xué)術(shù)委員會委員，中國錢幣叢書編委。曾在北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院古代經(jīng)濟(jì)史研究室任助教、講師，在中華書局任編輯、歷史編輯室副主任、副編審、編審。

書籍目錄

《河北大學(xué)歷史學(xué)叢書》出版緣起前言第一章 宋太祖、太宗時期的宗教政策第二章 宋真宗的以神道設(shè)教第三章 漸變與衡定——宋仁宗時期第四章 相對平穩(wěn)和低調(diào)——宋英宗、神宗、哲宗時期第五章 崇道抑佛——宋徽宗的合一三教第六章 新的平衡——宋高宗、孝宗、光宗時期第七章 理學(xué)陰影下的政教關(guān)系——宋理宗在位時期第八章 引導(dǎo)與認(rèn)同——三教調(diào)和論占主導(dǎo)位置第九章 宋朝的內(nèi)道場第十章 祈雨晴、保豐收——為國效忠的重要途徑之一第十一章 為皇家祝壽——為國效力的又一重要途徑第十二章 為皇家祈冥福、為國家禳災(zāi)除禍第十三章 出家僧道的管理第十四章 榮譽(yù)與地位的引導(dǎo)——關(guān)于紫衣師號的頒給的研究第十五章 宋代敕賜處士號考辨第十六章 南宋御前宮觀的高士第十七章 網(wǎng)絡(luò)的完善與被分割——宋朝僧道官制度第十八章 寺院宮觀的管理制度第十九章 宋代的年號寺觀與圣節(jié)寺觀第二十章 佛、道為孝道服務(wù)的體現(xiàn)——功德寺觀第二十一章 掌控重點(diǎn)占據(jù)上游——北宋官方直接經(jīng)營部分寺院第二十二章 居于主導(dǎo)地位的官宮觀第二十三章 宋代的天慶觀第二十四章 宋代寺院宮觀中的御書閣、本命殿第二十五章 宋王朝與佛教名圣地及名寺院第二十六章 賞賜不廣限制不嚴(yán)——僧道寺觀田產(chǎn)問題研究第二十七章 與民同負(fù)有限減免——關(guān)于寺觀、僧道的賦役主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　如果說宋太宗見到相國寺佛牙還只是撰了贊偈，那么他在安置開寶寺舍利一事的種種表現(xiàn)，就有更典型的意義。北宋人田況記：“太宗志奉釋老，崇飾宮廟，建開寶靈感塔以藏佛舍利，臨瘞為之悲涕?！雹偌粗v埋葬舍利時宋太宗竟流了淚。田況沒有記此事發(fā)生的時間，宋人高承記：“福圣院，《會要》云：初，吳越王錢俶在杭州建阿育王塔藏佛舍利，歸朝，于此建塔云。端拱二年成。加建塔院，咸平二年賜今額?！雹谟掷顮c記：“[端拱二年八月]先是，上遣使取杭州釋迦佛舍利塔置闕下，度開寶寺西北隅地，造浮圖十一級以藏之，上下三百六十尺，所費(fèi)億萬計，前后逾八年。癸亥，工畢，巨麗精巧，近代所無。知制誥田錫嘗上疏諫，其言有切直者，則日：‘眾以為金碧熒煌，臣以為涂膏釁血。’上亦不怒。”③關(guān)于宋太宗親自參加安置舍利，上引田況等所記均過簡略，楊億記述稍詳：“葬[舍利]日，上肩舁微行，自安置之。有白光由塔一角而出。上雨涕，其外都人萬眾皆灑泣，燃指焚香于臂掌者無數(shù)。內(nèi)侍數(shù)十人，愿出家掃灑塔下，悉度為僧。上謂近臣日：‘我曩世嘗親佛座，但未通宿命，不能了了見之耳。”’④又釋文瑩記：“開寶塔成，欲撰記，太宗謂近臣日：‘儒人多薄佛典，向西域僧法遇自摩竭隨國來表，述本國有金剛坐，乃釋迦成道時所踞之坐，求立碑坐側(cè)。朕令蘇易簡撰文賜之，中有鄙佛為夷人之語，朕甚不喜’詞臣中獨(dú)不見朱昂有譏佛之跡。因詔公撰之。文既成，孰崇嚴(yán)重，太宗深加嘆獎。”⑤可知宋太宗為建此塔動用了許多錢財，并曾親自抬舁舍利，準(zhǔn)許（或許實為鼓動）許多內(nèi)侍出家，還講自己曾親佛座，另又親選詞臣撰記文。此事把宋太宗尊崇佛教的態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。　　宋太宗對佛教表示尊崇的又一舉措，是在自己出生地建寺，即啟圣院。宋人王明清《揮麈前錄》卷一載：“東京啟圣院，本晉護(hù)圣營，以太宗誕圣之地，太平興國六年建寺，雍熙二年寺成，賜名。”又《宋太宗皇帝實錄》卷三三雍熙二年四月己卯載：“啟圣禪院成，詔僧睿齊主之。其地即晉之護(hù)圣營也。宣祖時典禁軍，天福四年，上誕于其地。

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