馬克思主義哲學(xué)史教程（全二冊）

內(nèi)容概要

　　本書所說的馬克思主義哲學(xué)史的研究范式的更新，其實就是以文化哲學(xué)的研究范式取代以往的馬克思主義哲學(xué)史的研究范式。文化哲學(xué)的研究范式在哲學(xué)史的領(lǐng)域主要有兩個特點：一是以問題為中心，研究不同時代哲學(xué)發(fā)展的特點和獨特的形態(tài)，并通過哲學(xué)形態(tài)的變革揭示哲學(xué)發(fā)展的質(zhì)變。這是哲學(xué)史研究的時間向度。二是以民族文化為背景，研究不同國家、民族哲學(xué)傳統(tǒng)的形成及其歷史演變，并通過這些不同的哲學(xué)傳統(tǒng)敘述哲學(xué)發(fā)展的世界化和多元化。這是哲學(xué)史研究的空間向度?！　∵@一研究范式對于馬克思主義哲學(xué)史的研究尤為重要。以往的馬克思主義哲學(xué)史的研究，之所以不能呈現(xiàn)各個國家、各個民族的馬克思主義哲學(xué)的獨特風(fēng)貌，不允許敘述馬克思主義哲學(xué)家的富有個性的思想創(chuàng)造，從而無法從整體上呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)及其歷史嬗變，一個根本原因，就是缺乏文化哲學(xué)的研究范式。本書正是為了克服以往馬克思主義哲學(xué)史研究中的問題，而采用了文化哲學(xué)的研究范式。

書籍目錄

上卷　緒論  馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)  　  　一、馬克思哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)　    　二、馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系　　    三、馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)形成的內(nèi)在機制  　　  四、全書的結(jié)構(gòu)及其說明　第一編  馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立　　概論　　　第一章  馬克思：實踐唯物主義　　　  第一節(jié)  生平和哲學(xué)思想的形成與發(fā)展　　　  第二節(jié)  實踐唯物主義原則的確立      　  一、唯物主義與自由意志      　  二、哲學(xué)的本性與政治、宗教批判  　      三、異化勞動理論與實踐辯證法  　      四、實踐唯物主義的理論原則　　　  第三節(jié)  唯物主義的歷史觀  　      一、人類歷史的前提  　      二、人的活動與歷史規(guī)律  　      三、世界歷史理論  　      四、國家、革命與無產(chǎn)階級專政的學(xué)說  　      五、歷史主義方法  　    第四節(jié)  資本主義理論  　      一、哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系  　      二、資本主義的生產(chǎn)方式及其歷史運動  　      三、科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力　　第二章  恩格斯：馬克思主義哲學(xué)理論的系統(tǒng)闡發(fā)及其發(fā)展　　　  第一節(jié)  生平與哲學(xué)貢獻  　    第二節(jié)  哲學(xué)基本問題與唯物主義學(xué)說  　      一、哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容  　      二、自然科學(xué)、工業(yè)與唯物主義的形式  　    第三節(jié)  存在與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性證明  　      一、哲學(xué)存在的特性及其證明  　      二、物質(zhì)存在的形式和存在方式  　    第四節(jié)  辯證法的研究  　      一、辯證法的性質(zhì)及其不同形式的歷史演變  　      二、辯證法的規(guī)律和范疇  　      三、認識的辯證法  　      四、自然辯證法  　    第五節(jié)  唯物史觀的新貢獻  　      一、家庭、私有制和國家起源的考察  　      二、歷史規(guī)律的研究　第二編  19世紀后半期歐洲馬克思主義哲學(xué)　第三編  蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)下卷　第四編  20世紀歐洲、北美馬克思主義哲學(xué)　第五編  馬克思主義哲學(xué)中國化

章節(jié)摘錄

其一，關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系問題。哲學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系問題說到底是有關(guān)哲學(xué)本性的問題。什么是哲學(xué)？它與現(xiàn)實世界的關(guān)系是怎樣的？西方哲學(xué)家們在解答這個問題時，總是把哲學(xué)置于現(xiàn)實世界之上，或者把哲學(xué)看作與現(xiàn)實世界無關(guān)的世界，哲學(xué)只是為了求知，或者把哲學(xué)與現(xiàn)實世界對立起來，賦予哲學(xué)以絕對的意義：哲學(xué)是真理，現(xiàn)實世界是不真實的；哲學(xué)是現(xiàn)實世界的理性，現(xiàn)實世界只有符合哲學(xué)才是合理的，所以，哲學(xué)是絕對，是批判，而現(xiàn)實世界是相對，是批判的對象。馬克思主義哲學(xué)根本反對如此看待哲學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系，既反對把哲學(xué)看作是與現(xiàn)實世界無關(guān)的世界，也反對把哲學(xué)與現(xiàn)實世界對立起來。在馬克思主義哲學(xué)看來，哲學(xué)只有深入到現(xiàn)實世界，與現(xiàn)實世界發(fā)生現(xiàn)實的聯(lián)系，才有意義。在哲學(xué)與現(xiàn)實世界的關(guān)系中，哲學(xué)的確是現(xiàn)實世界的理性，但是，哲學(xué)的理性是在經(jīng)過現(xiàn)實世界的批判和揚棄中建立起來的，是在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)的，因此，哲學(xué)與現(xiàn)實世界一樣，都是不完善的，都是批判的對象；現(xiàn)實世界是相對的，哲學(xué)亦是相對的；哲學(xué)與現(xiàn)實世界必須通過相互作用，揚棄各自的片面性，才能走向各自的完善和發(fā)展。這一觀點是馬克思首先提出來的。馬克思在博士論文中提出了：“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”①，從人的自我意識、人的意志實現(xiàn)的角度論述了哲學(xué)與世界之間的相互作用、相互揚棄各自片面性的關(guān)系。在《（科隆日報）第179號的社論》中，馬克思進一步從哲學(xué)與文化的關(guān)系上闡發(fā)了這一觀點。馬克思指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。那時，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化，……。”

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《馬克思主義哲學(xué)史教程(套裝全2冊）》是由人民出版社出版的。

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