先唐文學(xué)人神遇合的主題研究

內(nèi)容概要

　　所謂“人神遇合”，實(shí)際上是以“交流”、“溝通”、“逢遇”等為關(guān)系形態(tài)或典型特征的人類與神性集體之間的糾葛。研究先唐文學(xué)“人神遇合”的主題，亦即以唐前典籍所反映出來(lái)的人與神性集體之間的交流、溝通、逢遇等為核心，通過(guò)綜合分析神話傳說(shuō)、詩(shī)文辭賦、史傳雜記、志怪小說(shuō)等不同文學(xué)體裁中出現(xiàn)的，間接或直接與人神遇合主題相關(guān)的意象、情節(jié)、故事、敘事類型等，考察唐前這一歷史和文學(xué)發(fā)展階段人神之間的微妙關(guān)系，以及由此而昭示的人文內(nèi)涵和文化效應(yīng)。

作者簡(jiǎn)介

　　陽(yáng)清，男，漢族，中共黨員。湖南常寧人，1979年7月出生。2002年畢業(yè)于湖南科技大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士；2005年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)，獲文學(xué)碩士；2008年畢業(yè)于四川大學(xué)，獲文學(xué)博士；隨后就職于云南師范大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，現(xiàn)為講師。先后師從吳廣平、呂培成、項(xiàng)楚等諸位先生，主要研究先唐文學(xué)，偏重早期敘事。在《孔子研究》《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》《敦煌學(xué)輯刊》《湖北社會(huì)科學(xué)》《黑龍江民族叢刊》《北方論叢》等刊物，公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。現(xiàn)主持云南省教育廳課題1項(xiàng)，教育部人文社科一般項(xiàng)目1項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論上編 縱向考察第一章 先秦文學(xué)人神遇合的主題展示第一節(jié) 對(duì)人神遇合的文化尋根一、 從“萬(wàn)物有靈”到“人神混同二、 從“絕地天通”到“溝通人神三、 被規(guī)訓(xùn)之下的生命激情及釋放第二節(jié) 神話歌謠中的詭奇怪誕一、 《山海經(jīng)》紀(jì)神怪及神祗意象二、 穆天子遠(yuǎn)游以遏河伯、西王母三、 早期歌謠作用于人神遇合文化第三節(jié) 經(jīng)史元典中的人神關(guān)系一、 《詩(shī)經(jīng)》“人神交流”模式探析二、 “《左氏》浮夸”及其文化效應(yīng)第四節(jié) 先秦諸子中的神異敘事一、 哲學(xué)境界與道家經(jīng)典神化寓言二、 《墨子》及其他子書(shū)的神秘記錄第五節(jié) 屈宋辭賦中的人神接遇一、 “巫受神命”以及“祭歌娛神二、 人神之間的幻遇及其歡欣同游三、 文學(xué)敘事與人神之戀最初形態(tài)第二章 中古文學(xué)人神遇合的主題展示（上）第一節(jié) 詩(shī)歌作品中的神幻意趣一、 慕仙背景及漢樂(lè)府的神仙意象二、 六朝詩(shī)歌形態(tài)與人神遇合文化第二節(jié) 辭賦事體中的神鬼象喻．一、 漢賦的神仙鬼怪及其文學(xué)演繹二、 魏晉南北朝辭賦中的神人幻遇第三章 中古文學(xué)人神遇合的主題展示（下）第一節(jié) 正史雜傳中的怪異論載一、 正史對(duì)虛幻元素的吸收和利用二、 《風(fēng)俗通義》論載的神異事跡第二節(jié) 宗教傳記中的神人糾葛一、 神仙思潮與《列仙傳》的傳說(shuō)二、 道教發(fā)展與《神仙傳》的仙話三、 佛教僧傳與“人佛感通”靈驗(yàn)四、 道徒、僧尼與鬼神的遇合交鋒第三節(jié) 兩漢志怪中的神跡仙蹤一、 《神異經(jīng)》《十洲記》的仙境二、 漢武帝傳說(shuō)系列中的人神交流第四節(jié) 六朝筆記中的人神遇合一、 典型志怪?jǐn)⑹玛P(guān)涉的神仙傳說(shuō)二、 “釋氏輔教之書(shū)”的神佛靈驗(yàn)三、民間信仰與志怪中的神怪鬼魅下編 綜合研究第四章 先唐文學(xué)人神遇合的主題及類型第一節(jié) 人神遇合的主題及層次一、 精神感通：宗廟祭祀式的冥想二、 附體之驗(yàn)：神祗借人傳達(dá)意旨三、 空中聞?wù)Z：音聲印證人神之遇四、 夢(mèng)幻奇遇：以夢(mèng)為媒介而溝通五、 不期邂逅：神驗(yàn)影響思維向度六、 深入交往：擬構(gòu)生活彰顯理趣第二節(jié) 人神遇合的類型及意義一、 預(yù)驗(yàn)體咎：對(duì)前途命運(yùn)的探知二、 洞天逢仙：對(duì)幸福彼岸的追尋三、 人神同游：對(duì)郁悶牢愁的排譴四、 神靈感恩：對(duì)價(jià)值理念的領(lǐng)悟五、 精誠(chéng)感降：對(duì)善行美德的張揚(yáng)六、 懲惡顯靈：對(duì)惡言惡行的鞭笞七、 鬼神征召：對(duì)有限生命的哀惋八、 危難佑護(hù)：對(duì)福壽安康的渴求九、道途歷練：對(duì)成功之路的理解第三節(jié) 人神遇合的內(nèi)涵及影響一、 人神遇合類型的典型人文內(nèi)涵二、 人神遇合類型與民間故事類型第五章 宗教與先唐文學(xué)人神遇合的主題第一節(jié) 從宗教脈絡(luò)看人神遇合一、 原始宗教信仰與人神遇合文化二、 道教勃興與“人仙遇合”傳說(shuō)三、 佛學(xué)東漸與“人佛感通”話語(yǔ)第二節(jié) 從宗教母題看人神遇合一、 宗教神異母題的產(chǎn)生及其特質(zhì)二、 死而復(fù)生與“地獄冥游”母題第三節(jié) 從宗教造神看人神遇合一、 神靈誕生及宗教造神的必然性二、 宗教造神促成神異敘事的繁榮三、 從人神遇合看佛道之間的競(jìng)爭(zhēng)第四節(jié) 從宗教氛圍看人神遇合一、 人神遇合敘事的三個(gè)基本環(huán)節(jié)二、 宗教氛圍渲染人神遇合的主題第六章 敘事與先唐文學(xué)人神遇合的主題第一節(jié) 人神遇合神異敘事形態(tài)一、 敘事以及唐前文本敘事的規(guī)律性二、 人神遇合的敘事形態(tài)及其表現(xiàn)第二節(jié) 人神遇合敘事基本特征一、 神異敘事的主體構(gòu)成和敘事模式二、 預(yù)敘與時(shí)空對(duì)人神遇合的意義三、 重疊敘事觀及其初步文學(xué)演繹第三節(jié) 人神遇合敘事文化效應(yīng)一、 人神遇合文學(xué)主題的價(jià)值定位二、 對(duì)個(gè)人及社會(huì)心理的一般作用三、 對(duì)文學(xué)敘事的意義和歷史影響參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　從某種意義上說(shuō)，神話傳說(shuō)與古史記載有著異曲同工的地方。畢竟，“戰(zhàn)國(guó)以前的古史是‘民神雜糅’的傳說(shuō)”，“古史的性質(zhì)是宗教性質(zhì)的，其主要的論題是奇跡說(shuō)?！雹谠缙谑窌?shū)以及其他典籍所載以人神遇合為主題的情節(jié)或故事，我們可以看作神話或“次神話”③、“變質(zhì)的神話”④，它們是社會(huì)歷史的縮影，亦是人類夢(mèng)想的呈現(xiàn)。與古史和神話傳說(shuō)稍有不同，對(duì)于早期智者和文人來(lái)說(shuō)，他們能夠在理性的觀照下假托人神遇合的主題。無(wú)論是哲學(xué)象征，抑或是文學(xué)形態(tài)的象喻，體現(xiàn)人神遇合文化的文獻(xiàn)或作品，共同展示著人類的生命體驗(yàn)和理論熱情。譬如道家哲學(xué)，它一方面討論并確信鬼神的存在，另一方面卻毫無(wú)宗教迷信的特質(zhì)。究其緣由，這一學(xué)派的誕生雖曾與楚國(guó)的巫鬼文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但在“道”的理念觀照下道學(xué)者通過(guò)“陳道”與“寓言”兩種哲學(xué)表述，較為理性地超越了楚人原生態(tài)的鬼神信仰。在《莊子》《列子》的哲學(xué)文本之中，我們雖然常見(jiàn)以人神遇合為主題內(nèi)容的精彩寓言，卻絕非純粹的鬼神信仰故事可比。道家對(duì)世界高屋建瓴式的把握，不僅充分展示出哲學(xué)家獨(dú)特的認(rèn)識(shí)角度和學(xué)術(shù)視野，而且凝聚著動(dòng)亂時(shí)代背景下新興士人探索社會(huì)發(fā)展出路、追求自由幸福境地的心血?！　∥膶W(xué)家通過(guò)以詩(shī)賦為形態(tài)的文學(xué)創(chuàng)造，或巧妙幻構(gòu)神秘瑰奇的神靈意象，或直接敘寫(xiě)以人神遇合為主題的神異傳說(shuō)，在充滿象喻色彩的敘事背后，表達(dá)出個(gè)人對(duì)宇宙萬(wàn)物和社會(huì)人生的思索。日人吉川幸次郎指出：“《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，屢屢陷于懷疑與絕望?！冻o》中的詩(shī)，比起《詩(shī)經(jīng)》來(lái)，懷疑與絕望更為深沉?！雹菡?yàn)槿绱?，《?shī)經(jīng)》所展示人神之間的隱性交流，屈、宋辭賦演繹“人神同游”、“人神之戀”等敘事模式，往往暗示出創(chuàng)作者的。

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