財富、人與歷史

內(nèi)容概要

本書在對馬克思財富概念的哲學意義的考察及其財富理論的基本分析中，貫徹了從哲學與經(jīng)濟學的結(jié)合中走向社會歷史深處的思想理念，采取史論結(jié)合、理論與現(xiàn)實結(jié)合的思路與方法，不僅突出了“財富與人的發(fā)展”和“財富與社會歷史的發(fā)展”這兩個理論主題及其現(xiàn)實意義，而且完成了從財富度出發(fā)理解人的發(fā)展進而理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展并最終理解社會歷史的發(fā)展的總體性建構。這對于理解馬克思哲學的革命性變革、人與生產(chǎn)力的本真關系具有重要的理論意義，對于生產(chǎn)力“極不發(fā)展”的我國社會主義建設如何通過財富生產(chǎn)而發(fā)展生產(chǎn)力、完善生產(chǎn)關系以實現(xiàn)歷史性跨越，對于建構我國“以人為本”的“科學發(fā)展觀”和“財富生產(chǎn)觀”，并由此建設生態(tài)文明以促進人與自然的和諧、構建和諧社會以促進人與人的和諧來說都具有重要的現(xiàn)實意義。

作者簡介

劉榮軍，1970年生，陜西澄城人。1993年獲寶雞師范學院哲學學士學位，1997年獲西南師范大學哲學碩士學位，2007年7月畢業(yè)于復旦大學哲學學院，獲哲學博士學位?，F(xiàn)任職于西南大學政治與公共管理學院暨學報編輯部，副教授，碩士研究生導師，主要研究馬克思主義哲學與經(jīng)濟哲學。獨

書籍目錄

導論：哲學語境的馬克思財富理論  一、問題的提出  二、馬克思財富理論的哲學向度  三、本書的主要內(nèi)容與邏輯結(jié)構第一章　馬克思財富理論的思想資源  一、古典政治經(jīng)濟學的財富理論    (一)重商主義的財富思想    (二)威廉配第和重農(nóng)學派的財富思想    (三)亞當‘斯密及其后繼者的財富思想    (四)馬克思對古典經(jīng)濟學財富理論的繼承與批判  二、黑格爾哲學中的財富思想    (一)康德以意志自由為內(nèi)容的財富理念    (二)黑格爾以異化勞動與市民社會為軸心的財富思想    (三)馬克思對黑格爾財富思想的繼承與批判  三、空想社會主義者的財富思想    (一)19世紀初期三大空想社會主義者的財富思想    (二)李嘉圖派社會主義者的財富思想    (三)馬克思對空想社會主義者財富思想的繼承與批判  四、馬克思對同時代人財富思想的繼承與批判    (一)對赫斯財富思想的批判與繼承    (二)對李斯特財富思想的批判與繼承    (三)對蒲魯東財富思想的繼承與批判    (四)恩格斯的財富思想及其對馬克思的影響第二章馬克思財富理論的思想歷程與社會境遇  一、馬克思財富理論的最初顯現(xiàn)    (一)馬克思財富理論的思想初萌    (二)馬克思財富思想的最初顯現(xiàn)    (三)馬克思財富思想的正式確立  二、馬克思財富理論的歷史唯物主義根基    (一)對馬克思對鮑威爾和李斯特的批判的重新思考      (二)馬克思對費爾巴哈和黑格爾哲學的互文性批判      (三)馬克思財富思想的初步運用    三、馬克思財富理論的系統(tǒng)闡述與全面發(fā)揮    (一)“倫敦筆記”中財富思想的主要成就    (二)“資本論及手稿”中財富思想的系統(tǒng)闡述與全面發(fā)揮    (三)馬克思財富思想的延伸與拓展    四、對無產(chǎn)階級命運的生存論關切    (一)從生存論來看的無產(chǎn)階級解放與人類解放    (二)異化勞動與現(xiàn)代無產(chǎn)階級的生存論狀況    (三)雇傭勞動與現(xiàn)代無產(chǎn)階級的貧困化趨勢第三章財富與人的存在及其發(fā)展  一、財富與人的存在    (一)從人的存在出發(fā)界定的財富概念    (二)財富與人的“需要”本性    (三)財富與人的“勞動”本質(zhì)  二、財富生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的社會規(guī)定    (一)財富的本質(zhì)與人的全面發(fā)展的“內(nèi)在要求”    (二)財富與人的能力的全面發(fā)展    (三)財富與人的關系的全面發(fā)展  三、財富尺度與人的自由發(fā)展的歷史生成　……第四章　財富與社會歷史的發(fā)展第五章　財富生產(chǎn)與現(xiàn)代社會的發(fā)展第六章　財富生產(chǎn)與我國社會主義的發(fā)展進步參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　亞當·斯密（1723－1790），古典經(jīng)濟學的偉大代表，其代表作《國富論》（1776），全名《國民財富的性質(zhì)和原因研究》，是一部具有劃時代意義的不朽巨著。馬克思認為：“《國富論》中最本質(zhì)的東西，那就是：認為資本主義生產(chǎn)方式是最生產(chǎn)的?！睆哪撤N程度上可以說，《國富論》的主題和中心思想就是如何發(fā)展生產(chǎn)力和增加國民財富，因而其中也包含著斯密本人關于財富的豐富思想?！　≡凇秶徽摗芬婚_始，斯密就給“國民財富”下了一個明確的定義：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。構成這種必需品和便利品的或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進來的物品。”可以看出，這一定義既體現(xiàn)了斯密關于價值的兩種規(guī)定和生產(chǎn)勞動的兩種解釋，也體現(xiàn)了斯密在財富問題上的深刻見解。簡單地說，在斯密看來，“財富并非由金或銀帶來，其實全世界的財富最初都是通過勞動得到的，對于那些擁有財富和想要用財富換取某些新產(chǎn)品的人來說，財富的價值精確地等于獲得或支配這些產(chǎn)品所需要耗費的勞動數(shù)量”。對于斯密在這段論述中所體現(xiàn)的財富思想及其歷史地位，馬克思作了科學而明確的闡述：“剩余價值在貨幣主義和重商主義體系中，表現(xiàn)為貨幣；在重農(nóng)學派那里，表現(xiàn)為土地的產(chǎn)品，農(nóng)產(chǎn)品；最后，在亞·斯密那里，表現(xiàn)為一般商品。重農(nóng)學派只要接觸到價值實體，就把價值僅僅歸結(jié)為使用價值（物質(zhì)、實物），正如重商學派把價值僅僅歸結(jié)為價值形式，歸結(jié)為產(chǎn)品借以表現(xiàn)為一般社會勞動的那種形式即貨幣一樣。在亞·斯密那里，商品的兩個條件，使用價值和交換價值，合并在一起，所以在他看來，凡是表現(xiàn)在一種使用價值即有用產(chǎn)品中的勞動，都是生產(chǎn)的。表現(xiàn)在有用產(chǎn)品中的勞動就是生產(chǎn)勞動這一觀點，就已經(jīng)包含著這樣的意思：這個產(chǎn)品同時等于一定量的一般社會勞動。

編輯推薦

　　哲學語境的馬克思財富理論　　馬克思財富理論的思想資源　　馬克思財富理論的思想歷程與社會境遇　　財富與人的存在及其發(fā)展　　財富與社會歷史的發(fā)展　　財富生產(chǎn)與現(xiàn)代社會的發(fā)展　　財富生產(chǎn)與我國社會主義的發(fā)展進步

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