阿奎那人學(xué)思想研究

前言

《經(jīng)院哲學(xué)與宗教文化研究叢書》已經(jīng)開始面世了。在其面世之際或面世之初，我作為該叢書的主編和策劃者之一，有責(zé)任向讀者交代一下我們主編這套叢書的初衷，即我們?yōu)楹我邉澗庉嫵霭孢@樣一套叢書以及我們關(guān)于這套叢書的一些具體設(shè)想?！督?jīng)院哲學(xué)與宗教文化研究叢書》雖然從字面上看蘊(yùn)涵兩個部分，但是，按照我們的設(shè)想，“經(jīng)院哲學(xué)”畢竟是其主體部分。從這個意義上講，“我們?yōu)楹我骶庍@樣一套叢書”便可以化約為我們?yōu)楹我芯亢完U釋經(jīng)院哲學(xué)這樣一個問題。那么，我們?yōu)槭裁匆芯亢完U釋經(jīng)院哲學(xué)呢？誠然，我們之所以要研究和闡釋經(jīng)院哲學(xué)是具有多方面的原因的，例如，有社會方面的原因，也有我們個人學(xué)術(shù)經(jīng)歷方面的原因，但是，最根本的原因卻在于作為我們研究對象的經(jīng)院哲學(xué)本身的本質(zhì)規(guī)定性，在于它的學(xué)術(shù)價值和學(xué)術(shù)地位。具體說來，就在于，在我們看來，經(jīng)院哲學(xué)是一門比較純粹的學(xué)問，是作為哲學(xué)的哲學(xué)，是一種指向性極強(qiáng)的形而上學(xué)和生存論，是一種與宗教文化和世俗文化密切相關(guān)的哲學(xué)。

內(nèi)容概要

人的問題是一個古老而又“永遠(yuǎn)嶄新”的話題，  “認(rèn)識你自己”也就成為推動人類思想發(fā)展的重要動力。本書從西方中世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、神學(xué)家托馬斯·阿奎那人學(xué)思想的形上學(xué)基礎(chǔ)人手，結(jié)合阿奎那最重要的著作《神學(xué)大全》第一集“論人”部分的文本，從阿奎那人學(xué)實(shí)體論、認(rèn)識論和意志論等多個方面系統(tǒng)地揭示了阿奎那人學(xué)思想的基本內(nèi)容，突出了阿奎那人學(xué)思想在人的實(shí)體構(gòu)成和生成活動兩個層面上對人的統(tǒng)一性的強(qiáng)調(diào)：第一個層面表現(xiàn)為靈魂與身體的統(tǒng)一；第二個層面表現(xiàn)為認(rèn)識論上感覺與理智的統(tǒng)一、意志論上理性與欲望的統(tǒng)一以及人的整個精神活動中理智與意志的相互配合。正是通過強(qiáng)調(diào)人的統(tǒng)一性這一理論特色，阿奎那的人學(xué)思想不僅在系統(tǒng)化和科學(xué)性上超越了希臘以及他之前其他基督宗教思想家的人論，而且在對人的全整性、個體性和在世性的認(rèn)識方面對后世人學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

書籍目錄

總序序?qū)д摰谝徽隆“⒖侨藢W(xué)思想的理論淵源和理論背景　第一節(jié)　阿奎那人學(xué)思想的理論淵源    一、希臘思想中對人的認(rèn)識    二、《圣經(jīng)》中關(guān)于人的基本觀念    三、基督宗教思想家的人學(xué)思想　第二節(jié)　阿奎那人學(xué)思想的理論背景    一、拉丁阿維洛伊主義的唯一理智論    二、波那文都的靈魂質(zhì)型論第二章　阿奎那人學(xué)思想的形上學(xué)基礎(chǔ)　第一節(jié)　阿奎那實(shí)體類型及其本質(zhì)實(shí)存性、合成性學(xué)說    一、阿奎那實(shí)體類型學(xué)說    二、阿奎那本質(zhì)實(shí)存性和合成性學(xué)說　第二節(jié)　  阿奎那特指質(zhì)料和本質(zhì)特殊性學(xué)說    一、阿奎那對特指質(zhì)料概念的界定    二、阿奎那本質(zhì)特殊性學(xué)說第三章　  阿奎那人學(xué)之實(shí)體論：靈魂與身體相統(tǒng)一　第一節(jié)　人的靈魂的本性    一、靈魂的精神性    二、靈魂與天使的區(qū)別    三、人的靈魂是多種能力的統(tǒng)一　第二節(jié)　人的身體的尊貴    一、身體的受造    二、身體是靈魂個體化的原則　第三節(jié)　靈魂與身體的統(tǒng)一性    一、靈魂是身體的形式    二、靈魂與身體本質(zhì)性的結(jié)合　第四節(jié)　多形論和唯一理智論問題    一、阿奎那對多形論的批判    二、阿奎那對唯一理智論的批駁第四章　阿奎那人學(xué)之認(rèn)識論：感覺與理智相統(tǒng)一　第一節(jié)　作為理智前奏的植物、感覺能力　……第五章　阿奎那人學(xué)之意志論：欲望與理性相統(tǒng)一第六章　阿奎那人學(xué)思想的理論價值及其對后世的影響結(jié)語參考文獻(xiàn)附錄：《神學(xué)大全》“人論”部分問題結(jié)構(gòu)及條目后記

章節(jié)摘錄

馮·斯坦伯根認(rèn)為，阿奎那的人類學(xué)對于我們解決當(dāng)代人的問題仍然具有意義。有些學(xué)者致力于用阿奎那人性學(xué)說與現(xiàn)代思潮中的人性學(xué)說進(jìn)行比較，20世紀(jì)40年代，當(dāng)社會學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)向以美國為中心的時候，美國天主教大學(xué)的洛貝塔·斯內(nèi)爾修女（SisterRoberta Snell）注意到現(xiàn)代社會學(xué)基于對科學(xué)性的追求忽略了傳統(tǒng)人學(xué)思想對人的超越性的認(rèn)識，她在自己的博士論文中將阿奎那的人學(xué)和倫理學(xué)的主要思想與美國社會學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行了比較，強(qiáng)調(diào)阿奎那關(guān)于人的思想“構(gòu)成了一個基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上所建立的才是作為理性存在的人的尊嚴(yán)所應(yīng)得的社會結(jié)構(gòu)”，阿奎那的這種關(guān)于人的思想承認(rèn)“每一個人具有其自身的價值，這種價值既不是社會或者社會成員賦予的，也不是它們能夠剝奪的”。她指出，阿奎那的人學(xué)思想從超越性的角度肯定了人的現(xiàn)世生活的意義，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)“人在世過一個善的生活是為了永恒幸福的將來”，“人的完全的成全需要其在本性基礎(chǔ)上的超越”。①還有不少新托馬斯主義者通過詮釋阿奎那的人學(xué)思想來建構(gòu)自己的人論，法國哲學(xué)家、聯(lián)合國《人權(quán)宣言》的主要起草者馬里旦就是其中的代表。他從維護(hù)人的全整性和超越性的立場出發(fā)，繼承和發(fā)揮了阿奎那人學(xué)。

后記

呈現(xiàn)在讀者面前的這本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上充實(shí)完成的。作為一個在不同的學(xué)歷階段不斷轉(zhuǎn)換專業(yè)的人，能夠在不惑之年期待自己的第一本論著出版，無論如何都是一件值得慶幸的事情，盡管心里還有些惴惴不安，畢竟對于這本書所研究的問題，我還有好多的“惑”呢！在這里，我先要請求各位師長學(xué)友原諒書中的粗陋之處，對于書中的錯誤和問題，請不吝賜教。我相信，只有得到各位同道中滅的指正和幫助，我才能真正地“不惑”起來。在“后記”中一開始就求征批評，不是常見的風(fēng)格，似乎表現(xiàn)出筆者的不自信。然而這對于我來說并非是一般意義上的客套，我確實(shí)有理由不那么自信，因?yàn)槲覐氖伦诮虒W(xué)和哲學(xué)學(xué)習(xí)的時間并不長。我的本科是學(xué)習(xí)俄羅斯語言文學(xué)的，碩士讀的是行政管理，從外語轉(zhuǎn)向到其他社會科學(xué)學(xué)科是很常見的現(xiàn)象，而從行政管理跳到宗教學(xué)，在很多人看來似乎是很難理解的事情，不少過去熟識的朋友就曾經(jīng)當(dāng)面問過我：你行政管理教得好好的，怎么搞什么宗教學(xué)去了？

編輯推薦

《阿奎那人學(xué)思想研究》：希臘德爾斐神廟門楣上的箴言“認(rèn)識你自己”向我們昭示7這樣一個事實(shí)：人類自我認(rèn)識的歷程與人類自身存在的歷史幾乎同樣久遠(yuǎn)。托馬斯·阿奎那的人學(xué)思想是在對希臘“魂學(xué)”進(jìn)行批判和改造的基礎(chǔ)上形成的，是在基督宗教文化背景下對人的系統(tǒng)化理性認(rèn)識的一個高峰，這一思想強(qiáng)調(diào)人的統(tǒng)一性，突出全整人、個體人和在世人的觀念，在人類人學(xué)思想史上具有極其重要的地位。

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