馬克思恩格斯文集（第九卷）

內(nèi)容概要

《馬克思恩格斯文集》第九卷收入恩格斯1876—1878年寫(xiě)的《反杜林論》，并節(jié)選恩格斯1873—1882年寫(xiě)的《自然辯證法》。     《反杜林論》是恩格斯為批判歐根·杜林在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義領(lǐng)域宣揚(yáng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，回?fù)舳帕謱?duì)馬克思學(xué)說(shuō)的進(jìn)攻，并清除杜林思想在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的影響而寫(xiě)的一部馬克思主義重要著作。恩格斯通過(guò)對(duì)杜林觀點(diǎn)的批判，第一次全面系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的三個(gè)組成部分——哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本原理以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一科學(xué)的世界觀和方法論，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

書(shū)籍目錄

第九卷說(shuō)明反杜林論(歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革)  三個(gè)版本的序言    一    二    三  引論    一  概論    二  杜林先生許下了什么諾言  第一編  哲學(xué)    三  分類(lèi)。先驗(yàn)主義    四  世界模式論    五  自然哲學(xué)。時(shí)間和空間    六  自然哲學(xué)。天體演化學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)    七  自然哲學(xué)。有機(jī)界    八  自然哲學(xué)。有機(jī)界(續(xù)完)    九  道德和法。永恒真理    十  道德和法。平等    十一  道德和法。自由和必然    十二  辯證法。量和質(zhì)    十三  辯證法。否定的否定    十四  結(jié)論  第二編  政治經(jīng)濟(jì)學(xué)    一  對(duì)象和方法    二  暴力論    三  暴力論(續(xù))    四  暴力論(續(xù)完)    五  價(jià)值論    六  簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)合勞動(dòng)    七  資本和剩余價(jià)值    八  資本和剩余價(jià)值(續(xù)完)    九  經(jīng)濟(jì)的自然規(guī)律。地租    十  《批判史》論述  第三編  社會(huì)主義    一  歷史    二  理論    三  生產(chǎn)    四  分配    五  國(guó)家，家庭，教育    《反杜林論》的準(zhǔn)備材料  第一部分  第二部分    步兵戰(zhàn)術(shù)及其物質(zhì)基礎(chǔ)。1700—1870年    恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對(duì)《反杜林論》正文所作的補(bǔ)充和修改自然辯證法(節(jié)選)  [1878年的計(jì)劃]  [歷史導(dǎo)論]    歷史    [導(dǎo)言]    [札記和片斷]  [黑格爾以來(lái)的理論發(fā)展進(jìn)程。哲學(xué)和自然科學(xué)]    《反杜林論》舊序。論辯證法    神靈世界中的自然研究    [札記和片斷]  [辯證法作為科學(xué)]    辯證法    [札記和片斷]      [規(guī)律和范疇]      [認(rèn)識(shí)]  [物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式以及各門(mén)科學(xué)的聯(lián)系]  [各門(mén)科學(xué)的辯證內(nèi)容]    運(yùn)動(dòng)的基本形式    [札記和片斷]    [數(shù)學(xué)]    [物理學(xué)]    [生物學(xué)]  [自然界和社會(huì)]    勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用注釋人名索引文學(xué)作品和神話中的人物索引文獻(xiàn)索引報(bào)刊索引名目索引

章節(jié)摘錄

一切人，作為人來(lái)說(shuō)，都有某些共同點(diǎn)，在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi)，他們是平等的，這樣的觀念自然是非常古老的。但是現(xiàn)代的平等要求與此完全不同；這種平等要求更應(yīng)當(dāng)是從人的這種共同特性中，從人就他們是人而言的這種平等中引申出這樣的要求：一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。要從這種相對(duì)平等的原始觀念中得出國(guó)家和社會(huì)中的平等權(quán)利的結(jié)論，要使這個(gè)結(jié)論甚至能夠成為某種自然而然的、不言而喻的東西，必然要經(jīng)過(guò)而且確實(shí)已經(jīng)經(jīng)過(guò)幾千年。在最古老的自然形成的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列。在希臘人和羅馬人那里，人們的不平等的作用比任何平等要大得多。如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民（該詞是在廣義上使用的），都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來(lái)必定是發(fā)了瘋。在羅馬帝國(guó)時(shí)期，所有這些區(qū)別，除自由民和奴隸的區(qū)別外，都逐漸消失了；這樣，至少對(duì)自由民來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了私人的平等，在這種平等的基礎(chǔ)上羅馬法發(fā)展起來(lái)了，它是我們所知道的以私有制為基礎(chǔ)的法的最完備形式。但是只要自由民和奴隸之間的對(duì)立還存在，就談不上從一般人的平等得出的法的結(jié)論，這一點(diǎn)我們不久前在北美合眾國(guó)各蓄奴州里還可以看得到?；浇讨怀姓J(rèn)一切人的一種平等，即原罪的平等，這同它曾經(jīng)作為奴隸和被壓迫者的宗教的性質(zhì)是完全適合的。此外，基督教至多還承認(rèn)上帝的選民的平等，但是這種平等只是在開(kāi)始時(shí)才被強(qiáng)調(diào)過(guò)。在新宗教的最初階段同樣可以發(fā)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)共有的痕跡，這與其說(shuō)是來(lái)源于真正的平等觀念，不如說(shuō)是來(lái)源于被迫害者的團(tuán)結(jié)。僧侶和俗人對(duì)立的確立，很快就使這種基督教平等的萌芽也歸于消失。

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《馬克思恩格斯文集(第9卷)》由人民出版社出版。

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