社會(huì)信息學(xué)導(dǎo)論

內(nèi)容概要

　　本書為國(guó)內(nèi)第一本社會(huì)信息學(xué)專著，是國(guó)內(nèi)外社會(huì)信息問(wèn)題研究成果的歸納與總結(jié)。全書分為五編：第一編，闡述匯聚成中國(guó)社會(huì)信息研究潮流的三個(gè)主要來(lái)源：香農(nóng)信息論、理論信息學(xué)和社會(huì)認(rèn)識(shí)論；第二編，闡述國(guó)外社會(huì)信息學(xué)的發(fā)展概況，比較分析俄、美、日、中社會(huì)信息學(xué)的研究途徑；第三編，討論社會(huì)系統(tǒng)的信息性和復(fù)雜性；第四編，論述宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次上的社會(huì)信息學(xué)；第五編，簡(jiǎn)介社會(huì)信息技術(shù)與工程，并展望社會(huì)信息學(xué)的未來(lái)?！　”緯^念新穎，視域廣闊，資料翔實(shí)，展示了初生的社會(huì)信息學(xué)概貌。它既是一本系統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著，也可作為相關(guān)課程的教材或教學(xué)參考書。

作者簡(jiǎn)介

李宗榮，1947年生，華中科技大學(xué)社會(huì)信息科學(xué)研究中心副主任，系統(tǒng)科學(xué)博士，教授。1992年8月至1995年8月在美國(guó)密蘇里大學(xué)做高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，2007年3月至2008年3月在加拿大麥吉爾大學(xué)做博士后研究。主要研究方向?yàn)橛?jì)算機(jī)軟件工程、理論信息學(xué)、信息世界觀。主持國(guó)家自然科學(xué)基

書籍目錄

引論 社會(huì)信息問(wèn)題的提出第一編 社會(huì)信息科學(xué)的學(xué)科定位　第一章 從信息論到社會(huì)信息論　第二章 從理論信息學(xué)到社會(huì)信息學(xué)　第三章 從社會(huì)認(rèn)識(shí)論到社會(huì)信息科學(xué)　第四章 社會(huì)信息科學(xué)的學(xué)科體系第二編 國(guó)外社會(huì)信息問(wèn)題研究的歷史和現(xiàn)狀　第五章 俄羅斯的社會(huì)信息學(xué)研究　第六章 美國(guó)和日本的社會(huì)信息學(xué)研究第三編 社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)信息　第七章 社會(huì)系統(tǒng)的信息特征　第八章 社會(huì)信息的自為性與復(fù)雜性第四編 社會(huì)信息科學(xué)的三種視角　第九章 宏觀社會(huì)信息學(xué)　第十章 中觀社會(huì)信息學(xué)　第十一章 微觀社會(huì)信息學(xué)第五編 社會(huì)信息技術(shù)與工程　第十二章 信息技術(shù)與社會(huì)信息工程　第十三章 社會(huì)信息科學(xué)與技術(shù)展望后記

章節(jié)摘錄

　　2.社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的本質(zhì)區(qū)別　　兩種文化的爭(zhēng)論，其最基本的前提，就是它們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象與自然j見象及其相互關(guān)系的不同理解。這是科學(xué)主義和人文主義兩大學(xué)派之間對(duì)立與爭(zhēng)論的本體論前提?！　】茖W(xué)主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的基本相似性，忽略其間的根本差異性，主張像對(duì)待自然現(xiàn)象那樣來(lái)對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象，由此又被叫做自然主義者（natu- ralist）?？茖W(xué)主義流派的不同代表盡管對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的性質(zhì)和特點(diǎn)的具體看法有所不同，但在強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的客觀性和因果性方面則是共同的?！　】椎抡J(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象比自然現(xiàn)象復(fù)雜得多，但同樣服從于不變的規(guī)律。社會(huì)規(guī)律比自然規(guī)律要復(fù)雜，但也可以并只能通過(guò)實(shí)證的方法來(lái)把握。斯賓塞認(rèn)為社會(huì)與生物一樣也是一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)的分工相似于動(dòng)物機(jī)體各個(gè)器官的分工，機(jī)體器官的功能是相互配合和協(xié)調(diào)均衡的，有機(jī)體才能正常地生存。社會(huì)機(jī)體比生命機(jī)體復(fù)雜得多，其中最大的差別是社會(huì)中有個(gè)人的存在和作用，有個(gè)體與集體和國(guó)家等之間的復(fù)雜關(guān)系，但從根本上說(shuō)，它們都服從于同樣的規(guī)律。斯賓塞力圖發(fā)現(xiàn)和論證社會(huì)機(jī)體與自然機(jī)體之間在機(jī)體結(jié)構(gòu)和功能組織等方面的內(nèi)在相通性，甚至認(rèn)為像“自然選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)”等自然進(jìn)化規(guī)律在社會(huì)中也同樣存在和發(fā)生作用。因此，他主張運(yùn)用自然科學(xué)的有機(jī)體方法來(lái)研究社會(huì)有機(jī)體?！　〉蠣杽P姆充分地認(rèn)識(shí)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)界定對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究所具有的意義，因此尤其“強(qiáng)調(diào)用社會(huì)現(xiàn)象對(duì)個(gè)人意識(shí)的外在性與個(gè)人意識(shí)可能發(fā)生的強(qiáng)制影響，用社會(huì)現(xiàn)象的普遍性和客觀性，來(lái)給社會(huì)事實(shí)下定義”。正是通過(guò)與各種非社會(huì)現(xiàn)象和個(gè)人行為的比較，迪爾凱姆把社會(huì)現(xiàn)象定義為：“所有‘活動(dòng)狀態(tài)’，無(wú)論固定與否，只要是由外界的強(qiáng)制力作用于個(gè)人而使個(gè)人感受的；或者說(shuō)，一種強(qiáng)制力，普遍存在于團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立于個(gè)人固有的存在性，而且作用于個(gè)人，使個(gè)人感受的現(xiàn)象，叫做社會(huì)現(xiàn)象”。　　從總體上看，科學(xué)主義者盡管也承認(rèn)人類行為比自然現(xiàn)象更復(fù)雜，因而探索社會(huì)科學(xué)規(guī)律比探索自然科學(xué)規(guī)律更困難，但他們否認(rèn)這種差別是本質(zhì)性的、根本的。他們認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象盡管在形式上有所不同，但在本質(zhì)上卻都是客觀的、因果性的、有規(guī)律的，因而是可以觀察、實(shí)驗(yàn)和概括的。人文主義者則突出強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，在他們看來(lái)，人文社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象是根本不同的，自然現(xiàn)象具有客觀性、確定性、普遍性

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