齊澤克意識形態(tài)理論研究

前言

科學和人文是一對孿生兄妹，兩者可以說是“相融是利，相離則是‘半個人’”（楊叔子語）。英文的science一詞基本上指natural science（自然科學），但science來自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識”。德文的wissenschaft（科學）與拉丁文的scientia類似，含義較廣，不僅指自然科學，也包括社會科學以及人文學科。我們知道德國人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學”這個詞，比如黑格爾講哲學科學、狄爾泰講精神科學、李凱爾特講文化科學等。這些詞的歷史性關聯(lián)暗示了一個更深層更廣泛的思想傳統(tǒng)，狹義的自然“科學”只有在這個深廣的思想傳統(tǒng)之下才有可能出現(xiàn)和發(fā)展。從靜態(tài)的觀點看科學是一種認識成果，是一種系統(tǒng)化、理論化的知識體系。在歐洲，文藝復興運動之前，科學是小規(guī)模的運動，主要是少數(shù)學者和哲人的個人活動。文藝復興運動之后，才相繼建立了一批大學和科學院。尤其19世紀以后，科學活動的規(guī)模空前擴展，科學的社會化和社會的科學化才迅速發(fā)展。到現(xiàn)在，科學活動不再是少數(shù)人進行的純學術研究，而是由眾多社會成員參加，對于整個社會而言，科學研究成為一種專門的社會事業(yè)、社會結構中的一個獨立部門。如今運用動態(tài)的觀點把它看作是人類進行社會實踐的一種特殊形式，認識世界的一種過程，生產(chǎn)科學知識的一種特殊的社會活動?？茖W技術能使人類認識未知世界，幫助人類提高認識能力，同時人的認識世界的預測能力更是全面提高，突出人的主體性，表現(xiàn)了科學認識的能動性。在人類文化發(fā)展過程中，隨著自然科學的不斷發(fā)展，它的地位不斷提升，成為一種高尚的文化成就。

內(nèi)容概要

斯拉沃熱·齊澤克是當代著名的拉康派哲學家和文藝批評家他以晚期拉康精神分析學思想為基礎，對話馬克思主義及當代左翼思想，重新闡發(fā)了意識形態(tài)理論齊澤克以拉康”欲挈圖表一為框架，依次闡釋“能指”、“認同”、“幻象”、“快感”和“驅(qū)力”五個核心范疇，全面地展現(xiàn)其理論體系他認為，作為符號界的意識形態(tài)是多層次的：通過認同穎制主體的話語層，遮蔽社會對抗的幻象層，欲望經(jīng)濟學的快感層，標舉意識形態(tài)秩序解構的驅(qū)力層。

作者簡介

韓振江，男，1975年出生，漢族，河北邯鄲人2003年畢業(yè)于河北師范大學，獲文藝學碩士學位：2008年畢業(yè)于中園人民大學，獲文學博士學位現(xiàn)供職于大連理工大學人文學院主要研究領域在西方文學與西方文藝學，馬克思主義文藝學等至今，已經(jīng)在《內(nèi)蒙古社會科學》《北方論叢》《

書籍目錄

叢書總序序言前言第一章　緒論  第一節(jié)　齊澤克的師承  第二節(jié)　意識形態(tài)與拉康  第三節(jié)　研究綜述第二章　圖繪齊澤克  第一節(jié)　齊澤克傳略  第二節(jié)　理論圖譜第三章　能指的縫合  第一節(jié)　意識形態(tài)的“三個階段”  第二節(jié)　意識形態(tài)具有“夢”的形式  第三節(jié)　主人能指：意識形態(tài)的縫合作用第四章　認同的矛盾  第一節(jié)　想象性認同：“理想自我”  第二節(jié)　打破鏡像認同的“父親之名”  第三節(jié)　符號性認同：“自我理想”·  第四節(jié)　想象性認同的“侵凌性”  第五節(jié)　符號委任的斷裂第五章　幻象的瘟疫　第一節(jié)　幻象（）的內(nèi)涵  第二節(jié)　幻象結構現(xiàn)實——“先驗圖式”  第三節(jié)　幻象結構欲望——“欲望的腳本”  第四節(jié)　意識形態(tài)幻象遮蔽非一致性——“社會并不存在”第六章　快感的轉(zhuǎn)移  第一節(jié)　原質(zhì)快感：意識形態(tài)的創(chuàng)傷  第二節(jié)　超我快感：意識形態(tài)的形式快感  第三節(jié)　剩余快感：意識形態(tài)的交換快感第七章　驅(qū)力的執(zhí)著  第一節(jié)　病癥、闡釋病癥與認同病癥  第二節(jié)　驅(qū)力（SOD）在欲望圖表中的位置及其內(nèi)涵  第三節(jié)　驅(qū)力倫理學與安提戈涅  第四節(jié)　精神分析的歷史觀與行動第八章　馬克思的召喚　第一節(jié)　齊澤克與“后馬克思主義”　第二節(jié)　齊澤克對馬克思主義的反思　第三節(jié)　“實在界”政治思想　第四節(jié)　馬克思主義“幽靈”的回歸參考文獻后記

章節(jié)摘錄

插圖：第二個圖表核心概念是i（a）理想自我與I（A）自我理想，其中齊澤克主要論述了從鏡像階段的主體之想象性認同到符號界的符號性認同的過程。它正是意識形態(tài)能指秩序縫合主體的過程，即主體必須在意識形態(tài)符號秩序中“注冊”。第三個圖表就引入了處于符號界、主體以及二者之間構架的核心概念——幻象（$◇a）。從想象性認同到符號性認同的過程不是一帆風順的，想象性認同的不一致性表現(xiàn)為侵凌性，而符號性認同的不一致性則表現(xiàn)為抵制、反抗符號委任，拒絕成為大他者（意識形態(tài)秩序）所召喚的那個主體。那么，在其中“幻象”何為呢？齊澤克指出，幻象是結構主體欲望的方式，是構建主體的現(xiàn)實感的先驗圖式，是遮蔽現(xiàn)實社會對抗的意識形態(tài)敘事，即幻象結構欲望、幻象結構現(xiàn)實、幻象遮蔽社會非一致性。渙言之，意識形態(tài)幻象不僅構造了主體以及主體的現(xiàn)實感，而且還架構了}土會的完整性、統(tǒng)一性和一致性。如果沒有幻象，主體直接面對重現(xiàn)的實在界，那么就會精神崩潰或者自殺。第四個圖表提出了兩個核心概念，即一個是快感（jourissance），另一個是驅(qū)力（$◇a），它們進一步把意識形態(tài)深入到了拉康的實在界來考察，揭示了意識形態(tài)的快感動因和快感經(jīng)濟學，并通過病癥、驅(qū)力與行動引發(fā)了意識形態(tài)秩序（符號界）批判和毀滅的可能性。因此，齊澤克借助闡釋欲望圖表中的5個核心概念，即能指、認同、幻象、快感、驅(qū)力，以此展開論述他的拉康精神分析學的意識形態(tài)理論?？p合作用和認同過程都屬于意識形態(tài)秩序的話語表層，意識形態(tài)幻象則是意識形態(tài)所塑造的真實現(xiàn)實，它遮蔽或者改造了真實的社會分裂和對抗。快感是意識形態(tài)的欲力經(jīng)濟學，它維系和支撐著意識形態(tài)符號話語和幻象。驅(qū)力與行動則昭示了意識形態(tài)秩序的終結和符號界革命的可能性。

后記

齊澤克以及拉康的精神分析學是一個燙手的山芋。它內(nèi)容艱澀難懂不說，表述也是隨意灑脫、天馬行空的法國式風格。從2004年開始閱讀弗洛伊德和拉康，到寫出博士論文，并修改成這本著作，無數(shù)的夜晚我都會從夢中驚醒。拉康和齊澤克的理論問題就仿佛緊箍咒一樣糾纏著我，直到弄清楚一個難題之后才能舒一小口氣，接著披荊斬棘沿著小路去攀越前面的山峰。對于齊澤克的博大思想，我不敢說弄懂了多少，但至少本書是我嚴肅思考的結果，還望方家指正。在齊澤克意識形態(tài)思想的研究中，我深深地感受到學術是循序漸進的，任何一點學術的心得都是在前人的努力和研究成果基礎上取得的。在此，我要向《拉康選集》的翻譯者褚孝泉先生表達敬重之情，盡管我還沒有機緣認識他，盡管翻譯文本還不盡完美，但是作為第一位翻譯拉康文本的國內(nèi)學者，無論給予他怎樣的尊敬都是應該的。向北京師范大學的季光茂先生表示感謝，他翻譯了齊澤克的重要文本《意識形態(tài)的崇高客體》，開啟了齊澤克研究。翻譯與科研一樣的重要，翻譯者也投入了大量的心血，他們的勞動盡管永遠也不會盡善盡美，但絲毫不影響我對他們表示最高的敬意和由衷的感謝。向南京大學的張一兵先生表示尊敬和感謝，他一系列頗有見地的齊澤克意識形態(tài)研究論文給予了我不少啟發(fā)和幫助，盡管我也沒有機會認識張一兵先生。向嚴澤勝博士表示敬佩和感謝之情，我認為嚴澤勝博士的專著《穿越‘我思’的幻象》，是國內(nèi)拉康研究方面的思想深刻、結構完整、邏輯清晰的學術成果，具有較高的學術價值。

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