本體論批判

前言

根據(jù)慣例，在一本著作撰寫之前，需要對這本著作涉及的一些基本問題作簡單的介紹，本書也不例外。在此想對本體論研究的基本問題談談自己的看法。第一，什么是本體論？這是一個很復雜的問題，具體內(nèi)容將在本書《引論》“本體論的本義與轉義”中詳細介紹。這里只有一點需要說明，那就是我們在本書中說的“本體論”，不等于英文的“ontology”和德文的“Ontologie”或拉丁文的“Ontologia”，也不能簡單地歸結為“存在論”、“實在論”、“實存論”、“存有論”或“是論”、“本是論”等等。中文的“本體論”含義非常寬泛，很難用一個個別的詞語概括無遺。如果一定要用其他的詞語說明的話，最好把“本體論”與其他哲學術語作一比較來確定它的位置。我們認為，在中文里，“本體論”與“認識論”、“方法論”是同一層次并互相區(qū)別的概念，它是“存在論”、“實在論”、“唯物論”、“唯心論”等名詞的上位概念，凡是討論世界或宇宙的原因、根據(jù)、本原、始基、本體、本質、實體等等內(nèi)容的哲學理論都屬于“本體論”范疇。我們認為，“本體論”包括“存在論”但不等于“存在論”，“本體論”包括“實在論”但不等于“實在論”，“本體論”包括“唯物論”但不等于“唯物論”，“本體論”包括“唯心論”但不等于“唯心論”。

內(nèi)容概要

面對灝翰飄緲的星河，神妙奇特的生命，變幻莫測的社會，人類自身的自由與宿命，人們有無盡的暇思，古今中外都有無數(shù)的探索者在這些問題面前孜孜以求。本體論所思考的問題，就是那些無法被科學“證明”或“證偽”的“大”問題。    本書旨在對歷史上和現(xiàn)實中的各種本體論進行全面系統(tǒng)的梳理。本書分為古代本體論批判、近代本體論批判和現(xiàn)代本體論批判三篇，共12章。從哲學思維發(fā)展的脈絡分析本體論，是本書一大特點。

作者簡介

謝維營，廣東梅州人，1968年高中畢業(yè)后插隊10年，1978年考入山東大學哲學系，畢業(yè)后分配在上饒師專（院）工作至今。2000年晉升教授，江西師大兼職碩士生導師。先后主講過馬克思主義哲學原理、哲學原著、現(xiàn)代西方哲學、西方哲學史等課程，在《光明日報》、《教學與研究》等報刊上發(fā)表學術論文100余篇（核心期刊40篇），獲省級科研成果獎6次（一等獎1次），主持完成省級以上科研項目5個，專著《哲學的魅力一思想探索的快樂》2006年由上海人民出版社出版，2007年重印。

書籍目錄

前言  本體論研究的基本問題引論  本體論的本義與轉義  一、關于“本體”的中文辭源    二、關于本體論的譯名  三、關于本體論的定義  四、現(xiàn)代中國哲學界對本體論的理解  五、哲學范疇的“轉義”源于學科自身發(fā)展的需要第一篇 古代本體論批判  第一章 “始基本體論”批判    第一節(jié)  “始基本體論”的產(chǎn)生與哲學的起源    第二節(jié)  “始基本體論”的代表人物及其主要學說    第三節(jié)  “始基本體論”的歷史價值及其局限性  第二章 “屬性本體論”批判    第一節(jié)  感性存在、屬性、本質與本體論    第二節(jié)  “屬性本體論”的各種類型及其代表人物    第三節(jié)  “屬性本體論”的歷史地位  第三章 “理念本體論”批判    第一節(jié)  蘇格拉底對“理念本體論”的貢獻    第二節(jié)  柏拉圖對蘇格拉底哲學的改造——“理念本體論”的建立    第三節(jié)  “理念本體論”演繹    第四節(jié)  “理念本體論”評述  第四章 “實體本體論”批判    第一節(jié)  亞里士多德對“理念本體論”的修正和完善    第二節(jié)  亞里士多德的“實體”和“本體”    第三節(jié)  亞里士多德的“四因”    第四節(jié)  亞里士多德后的實體說    第五節(jié)  “實體本體論”的得失  第五章 “神學本體論”批判    第一節(jié)  “神學本體論”的理論淵源    第二節(jié)  基督教“神學本體論”的基本內(nèi)容      一、從教父哲學到神學      二、從奧古斯丁到安瑟倫      三、托馬斯·阿奎那對神學本體論的貢獻    第三節(jié)  “神學本體論”的歷史價值    第四節(jié)“神學本體論”的歷史局限性    小  結第二篇 近代本體論批判  第六章 “人學本體論”批判    第一節(jié)  “人學本體論”概述      一、古希臘的人學傳統(tǒng)  ……第三篇 現(xiàn)代本體論批判沒有結束的結束語：永恒的形而上學，永恒的本體論主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

始基本體論把某種具體的感性物質存在例如水、火、氣、土、風等等作為世界的“始基”和“本原”，固然堅持了樸素的唯物主義原則，但是他由于不能正確解決“一”與“多”的關系問題而陷人困境。經(jīng)驗的可靠性與思維的超越性這時構成了顯著的矛盾。人們憑借經(jīng)驗覺察到世界的感性物質存在，但是這些感性存在的理由卻不能再靠經(jīng)驗來說明。當需要超越經(jīng)驗的時候，思維的抽象概括能力就成了至關重要的條件。古代的“始基本體論”顯然遇到了同樣的問題。水、火、氣、土、風這些具體的感性物質存在本來是“多”，是多種多樣、千變?nèi)f化的事物存在形態(tài)，可是它們在成為“多”的同時又要擔當這個世界的唯一本原，是事物多種多樣形態(tài)的根源、原因和本體，即同時成為“多”中之“一”，這是難以正確說明二者關系的。為了解決這一難題，就必須跳出從某一種或某幾種具體的感性物質存在中尋找世界本原的思路。古希臘哲學家已經(jīng)有人意識到這一問題。于是，人們開始從另外的角度探討世界的本原，“屬性本體論”或稱為“本質本體論”應運而生。

后記

本書是集體智慧的結晶，是課題組成員通力合作的成果。具體的寫作分工是：前言，謝維營、張麗英；引論，謝維營；第一章，謝維營、張麗英；第二章，張麗英、謝維營；第三、四、五章，謝維營；第六、七章，王東勝、龍鑫、謝維營；第八、九、十、十一、十二章，謝維營、劉陸鵬寫了第十一章第二節(jié)的主體部分。全書由謝維營統(tǒng)稿。吳京紅在資料搜集和整理方面做了許多工作。對哲學史上的本體論作出相對全面而客觀的梳理，是我們在課題申報書上給自己提出的要求，但是真正要做起來，才發(fā)現(xiàn)何其艱難。作為在哲學史上留下深刻印記的哲學家，每個人的思想都博大精深，每一本著作都堪稱世界名著，要對他們的思想作出“客觀”的評價，已經(jīng)不太可能；更何況要“全面”呢？我們只能說：我們盡力而為吧！最后效果如何，也只能讓讀者評判了。我們在本書中使用了很多新的概念，有的是別人使用過我們借用，有的則是我們創(chuàng)造的。前者如“實體本體論”、“實踐本體論”、“社會本體論”等等；后者如“始基本體論”、“屬性本體論”、“理念本體論”等等。其實，任何概念都是抽象的結果，為了對所、選擇的對象進行描述和分析，就必須把原本千差萬別的事物進行歸類，進行抽象。對客觀事物是這樣，對主觀的精神現(xiàn)象也是如此。每一個哲學家的本體論都可能各具特色，如果一定要把他們的哲學原汁原味地復述下來，不但難以達到，而且沒有必要。因此我們在本書中使用這些概念概括相同或相似的哲學本體論。但愿我們的努力能得到哲學界同行的認可。

編輯推薦

《本體論批判》分為古代本體論批判、近代本體論批判和現(xiàn)代本體論批判三篇，共12章。從哲學思維發(fā)展的脈絡分析本體論，是《本體論批判》一大特點。

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