當代中國的發(fā)展哲學

內(nèi)容概要

　　科學發(fā)展觀是我國建設(shè)中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，也是我國學術(shù)界關(guān)注和研究的重大理論問題。《當代中國的發(fā)展哲學：科學發(fā)展觀的哲學解讀》從哲學視角與重大現(xiàn)實問題的層面出發(fā)，從實踐哲學與科學發(fā)展、解放思想與求真務(wù)實的哲學品格、發(fā)展的辯證、社會 會有機體理論與和諧社會、人的全面發(fā)展與以人為本、生態(tài)文明與生態(tài)價值的當代建構(gòu)、政治哲學的現(xiàn)代發(fā)展、文化建設(shè)的當代使命，改革的歷史命運、世界歷史與對外開放十個方面，對科學發(fā)展觀展開了深入而系統(tǒng)的解讀。

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導(dǎo)論 科學發(fā)展觀：馬克思主義哲學中國化的當代探索一、堅持馬克思主義哲學的基本原則二、在現(xiàn)實實踐中豐富和提升三、世界眼光和時代氣息四、馬克思主義哲學中國化的實現(xiàn)條件第一章 實踐哲學與科學發(fā)展一、實踐：合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)二、實踐：對象性關(guān)系的生成三、實踐哲學與社會發(fā)展的總體性四、實踐哲學與以人為本五、實踐的歷史性、具體性和進化性六、當代實踐的新特點和新走向第二章 解放思想、求真務(wù)實的哲學品格一、黨的思想路線的哲學要義二、解放思想、求真務(wù)實與黨的思想路發(fā)三、解放思想、求真務(wù)實：中國共產(chǎn)黨的理論品格四、解放思想、求真務(wù)實：科學發(fā)展的根本指南第三章 發(fā)展的辯證一、一般與特殊：發(fā)展之路的辯證分析二、發(fā)展的量與質(zhì)三、矛盾群落與統(tǒng)籌兼顧第四章 社會有機體理論與和諧社會一、社會有機體的歷史和現(xiàn)實二、和諧社會的價值意蘊三、和諧文化的制度分析第五章 人的全面發(fā)展思想與以人為本一、人的全面發(fā)展思想的歷史內(nèi)涵二、以人為本是對中西文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展三、以人為本與科學發(fā)展觀四、以人為本與中國特色社會主義第六章 生態(tài)文明與生態(tài)價值的當代建構(gòu)一、自然先在性的當代審視二、人化自然：構(gòu)建生態(tài)文明的哲學基石三、生態(tài)文明與工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型第七章 政治哲學的現(xiàn)代發(fā)展一、政治哲學的產(chǎn)生及發(fā)展二、科學發(fā)展觀：馬克思主義政治哲學的當代運用三、馬克思主義政黨理論的當代踐行四、中國特色社會主義政治的當代選擇第八章 文化建設(shè)的當代使命一、核心價值觀與意識形態(tài)二、和諧文化的哲學分析三、和諧文化與文化創(chuàng)新第九章 改革的歷史命運一、改革與社會歷史動力系統(tǒng)比較二、改革與社會基本矛盾三、改革與人的物質(zhì)文化需要四、改革與中國特色社會主義第十章 世界歷史與對外開放一、世界歷史理論的提出及當代價值二、把握世界歷史的方法論原則三、世界歷史與中國的對外開放四、全球化與中國的對外開放參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于對象性，不同的學者有著不同的看法。黑格爾認為，對象化就是異化。絕對精神在走向現(xiàn)實的過程中，實現(xiàn)了其對象化的活動，從而使得其現(xiàn)實走向偏離了絕對精神的統(tǒng)領(lǐng)，同時也偏離了人的本質(zhì)追求。因為絕對精神內(nèi)化著人的精神世界。馬克思認為，黑格爾所理解的對象性“本身被認為是人的異化了的、同人的本質(zhì)即自我意識不相適應(yīng)的關(guān)系。”應(yīng)當說，黑格爾所理解的對象化是精神的外化，不管他界定為異化，或是歸納為其他，都是在絕對精神的內(nèi)部循環(huán)中來理解對象化，絕對精神的自我邏輯推導(dǎo)構(gòu)成了對象化的邏輯進程，這一進程與豐富發(fā)展的現(xiàn)實世界尚有距離，盡管黑格爾力圖用其絕對精神來概括現(xiàn)實變化，但由于其本末倒置的思維方式，使得其對象化概念只能停留在抽象的理論思辨中。費爾巴哈轉(zhuǎn)變了黑格爾將對象化思辨化的做法，從自然的原初狀態(tài)來說明人的對象化的過程。這種對象化自然就是“直觀”的“感性”的過程，人來自于自然，自然決定著人的產(chǎn)生和發(fā)展，人從自然承繼生命和其他的生理機能，也在自然直觀中實現(xiàn)著人與自然的統(tǒng)一，從而也就實現(xiàn)著人的對象化過程。這一過程，沒有任何中介，不需要經(jīng)過人自身的實踐創(chuàng)造，而是一種單純的主客體關(guān)系?！　●R克思從對象化的關(guān)系中來理解人與自然的統(tǒng)一，有很強的現(xiàn)實意義?？茖W發(fā)展觀作為當代中國的現(xiàn)代實踐方式，其哲學內(nèi)涵正是馬克思實踐哲學所表達的。這表現(xiàn)在：　　一是實踐是物質(zhì)現(xiàn)實的過程。任何一種實踐活動當然由正確的理念作先導(dǎo)，但其本質(zhì)特征卻是一種客觀的物質(zhì)活動，是一種人與自然物質(zhì)能量相互交換的過程，也就是人的本質(zhì)對象化的過程。這一過程離不開自然物質(zhì)的決定性作用。將這種客觀物質(zhì)過程思辨化或者動物化都是不對的?？茖W發(fā)展觀的提出，就是一個唯物主義現(xiàn)實實現(xiàn)的歷史進程?？茖W發(fā)展觀體現(xiàn)著當代中國人價值系統(tǒng)的調(diào)整和變革，但這種變革不是人的精神價值系統(tǒng)本身就能完成的，而是客觀物質(zhì)變化的結(jié)果。

編輯推薦

　　《當代中國的發(fā)展哲學：科學發(fā)展觀的哲學解讀》是北京市哲學社會科學“十一五”規(guī)劃項目。

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