當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，也是我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究的重大理論問(wèn)題?！懂?dāng)代中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)：科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)解讀》從哲學(xué)視角與重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的層面出發(fā)，從實(shí)踐哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展、解放思想與求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)品格、發(fā)展的辯證、社會(huì) 會(huì)有機(jī)體理論與和諧社會(huì)、人的全面發(fā)展與以人為本、生態(tài)文明與生態(tài)價(jià)值的當(dāng)代建構(gòu)、政治哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展、文化建設(shè)的當(dāng)代使命，改革的歷史命運(yùn)、世界歷史與對(duì)外開(kāi)放十個(gè)方面，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀展開(kāi)了深入而系統(tǒng)的解讀。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 科學(xué)發(fā)展觀：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代探索一、堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原則二、在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中豐富和提升三、世界眼光和時(shí)代氣息四、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)條件第一章 實(shí)踐哲學(xué)與科學(xué)發(fā)展一、實(shí)踐：合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)二、實(shí)踐：對(duì)象性關(guān)系的生成三、實(shí)踐哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展的總體性四、實(shí)踐哲學(xué)與以人為本五、實(shí)踐的歷史性、具體性和進(jìn)化性六、當(dāng)代實(shí)踐的新特點(diǎn)和新走向第二章 解放思想、求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)品格一、黨的思想路線的哲學(xué)要義二、解放思想、求真務(wù)實(shí)與黨的思想路發(fā)三、解放思想、求真務(wù)實(shí)：中國(guó)共產(chǎn)黨的理論品格四、解放思想、求真務(wù)實(shí)：科學(xué)發(fā)展的根本指南第三章 發(fā)展的辯證一、一般與特殊：發(fā)展之路的辯證分析二、發(fā)展的量與質(zhì)三、矛盾群落與統(tǒng)籌兼顧第四章 社會(huì)有機(jī)體理論與和諧社會(huì)一、社會(huì)有機(jī)體的歷史和現(xiàn)實(shí)二、和諧社會(huì)的價(jià)值意蘊(yùn)三、和諧文化的制度分析第五章 人的全面發(fā)展思想與以人為本一、人的全面發(fā)展思想的歷史內(nèi)涵二、以人為本是對(duì)中西文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展三、以人為本與科學(xué)發(fā)展觀四、以人為本與中國(guó)特色社會(huì)主義第六章 生態(tài)文明與生態(tài)價(jià)值的當(dāng)代建構(gòu)一、自然先在性的當(dāng)代審視二、人化自然：構(gòu)建生態(tài)文明的哲學(xué)基石三、生態(tài)文明與工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型第七章 政治哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展一、政治哲學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展二、科學(xué)發(fā)展觀：馬克思主義政治哲學(xué)的當(dāng)代運(yùn)用三、馬克思主義政黨理論的當(dāng)代踐行四、中國(guó)特色社會(huì)主義政治的當(dāng)代選擇第八章 文化建設(shè)的當(dāng)代使命一、核心價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)二、和諧文化的哲學(xué)分析三、和諧文化與文化創(chuàng)新第九章 改革的歷史命運(yùn)一、改革與社會(huì)歷史動(dòng)力系統(tǒng)比較二、改革與社會(huì)基本矛盾三、改革與人的物質(zhì)文化需要四、改革與中國(guó)特色社會(huì)主義第十章 世界歷史與對(duì)外開(kāi)放一、世界歷史理論的提出及當(dāng)代價(jià)值二、把握世界歷史的方法論原則三、世界歷史與中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放四、全球化與中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于對(duì)象性，不同的學(xué)者有著不同的看法。黑格爾認(rèn)為，對(duì)象化就是異化。絕對(duì)精神在走向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了其對(duì)象化的活動(dòng)，從而使得其現(xiàn)實(shí)走向偏離了絕對(duì)精神的統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)也偏離了人的本質(zhì)追求。因?yàn)榻^對(duì)精神內(nèi)化著人的精神世界。馬克思認(rèn)為，黑格爾所理解的對(duì)象性“本身被認(rèn)為是人的異化了的、同人的本質(zhì)即自我意識(shí)不相適應(yīng)的關(guān)系?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，黑格爾所理解的對(duì)象化是精神的外化，不管他界定為異化，或是歸納為其他，都是在絕對(duì)精神的內(nèi)部循環(huán)中來(lái)理解對(duì)象化，絕對(duì)精神的自我邏輯推導(dǎo)構(gòu)成了對(duì)象化的邏輯進(jìn)程，這一進(jìn)程與豐富發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界尚有距離，盡管黑格爾力圖用其絕對(duì)精神來(lái)概括現(xiàn)實(shí)變化，但由于其本末倒置的思維方式，使得其對(duì)象化概念只能停留在抽象的理論思辨中。費(fèi)爾巴哈轉(zhuǎn)變了黑格爾將對(duì)象化思辨化的做法，從自然的原初狀態(tài)來(lái)說(shuō)明人的對(duì)象化的過(guò)程。這種對(duì)象化自然就是“直觀”的“感性”的過(guò)程，人來(lái)自于自然，自然決定著人的產(chǎn)生和發(fā)展，人從自然承繼生命和其他的生理機(jī)能，也在自然直觀中實(shí)現(xiàn)著人與自然的統(tǒng)一，從而也就實(shí)現(xiàn)著人的對(duì)象化過(guò)程。這一過(guò)程，沒(méi)有任何中介，不需要經(jīng)過(guò)人自身的實(shí)踐創(chuàng)造，而是一種單純的主客體關(guān)系?！　●R克思從對(duì)象化的關(guān)系中來(lái)理解人與自然的統(tǒng)一，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。科學(xué)發(fā)展觀作為當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代實(shí)踐方式，其哲學(xué)內(nèi)涵正是馬克思實(shí)踐哲學(xué)所表達(dá)的。這表現(xiàn)在：　　一是實(shí)踐是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。任何一種實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然由正確的理念作先導(dǎo)，但其本質(zhì)特征卻是一種客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是一種人與自然物質(zhì)能量相互交換的過(guò)程，也就是人的本質(zhì)對(duì)象化的過(guò)程。這一過(guò)程離不開(kāi)自然物質(zhì)的決定性作用。將這種客觀物質(zhì)過(guò)程思辨化或者動(dòng)物化都是不對(duì)的?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，就是一個(gè)唯物主義現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程。科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值系統(tǒng)的調(diào)整和變革，但這種變革不是人的精神價(jià)值系統(tǒng)本身就能完成的，而是客觀物質(zhì)變化的結(jié)果。

編輯推薦

　　《當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展哲學(xué)：科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)解讀》是北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃項(xiàng)目。

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