馬克思主義理論與實(shí)踐

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第一篇　馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)　現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的五大理論假設(shè)    ——兼論理論假設(shè)的分類　現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)利益矛盾的表現(xiàn)、成因及解決對(duì)策　天壤之別的兩個(gè)公有制世界        ——柏拉圖與馬克思　論馬克思的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論　兩種經(jīng)濟(jì)制度分析方法的比較　以馬克思地租理論指導(dǎo)我國(guó)農(nóng)地轉(zhuǎn)用中的土地增殖收益分配　馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論及其現(xiàn)實(shí)意義　馬克思主義社會(huì)保障思想探析　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：新視角下的重新認(rèn)識(shí)    ——一種馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的解析　馬克思主義的合作理論對(duì)農(nóng)村金融發(fā)展的啟示第二篇　馬克思主義基本原理及其中國(guó)化　人類解放的進(jìn)程與社會(huì)形態(tài)的嬗變　馬克思的自由時(shí)間范疇及其當(dāng)代意義　歷史地透析馬克思恩格斯的民主思想　和諧之道：勞動(dòng)范式，還是交往范式　馬克思對(duì)近代自然法正義觀的批判        ——從《黑格爾法哲學(xué)批判》至《德意志意識(shí)形態(tài)》　盧卡奇的社會(huì)存在本體論與馬克思哲學(xué)　民主的倫理紐帶    ——關(guān)于德里達(dá)兩部政治哲學(xué)著作的嘗試性解讀  　詹姆遜文化研究的馬克思主義傾向　時(shí)代特征與馬克思主義中國(guó)化　當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化初探　毛澤東文化批判思想的價(jià)值解讀

章節(jié)摘錄

現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的五大理論假設(shè)——兼論理論假設(shè)的分類本文首先探討經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的內(nèi)涵和分類，提出假設(shè)的重要差異顯示出理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同派別和體系，與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性和辯證性，因而具有更大的理論認(rèn)知功能和社會(huì)建設(shè)功能；然后針對(duì)或評(píng)析現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)，依次闡述創(chuàng)新的現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)具有的五大理論假設(shè)，即“新的活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值假設(shè)”、“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”、“資源和需要雙約束假設(shè)”、“公平與效率互促同向變動(dòng)假設(shè)”和“公有制高績(jī)效假設(shè)”。一、假設(shè)的內(nèi)涵和分類假設(shè)是科學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。有了前提性假設(shè)，才可能有經(jīng)濟(jì)學(xué)自己的演繹過(guò)程和邏輯推理。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，假設(shè)有假說(shuō)與假定兩個(gè)含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的假說(shuō)法，是指以已有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)材料與科學(xué)原理為依據(jù)，對(duì)未知的經(jīng)濟(jì)事物或規(guī)律性作推測(cè)性分析的一種方法。相對(duì)科學(xué)的經(jīng)濟(jì)理論假說(shuō)，是以現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)知識(shí)為依據(jù)的，但包含確實(shí)可靠與真實(shí)性尚未判定的兩部分內(nèi)容，因而具有推測(cè)成分，是經(jīng)濟(jì)思維接近客觀真理的有效方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)的驗(yàn)證則是一個(gè)歷史過(guò)程，并且具有實(shí)踐的相對(duì)性。而經(jīng)濟(jì)學(xué)上的假定法，則是出于簡(jiǎn)化等經(jīng)濟(jì)研究的方便，在邏輯分析的始點(diǎn)就事先設(shè)定某種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的一種方法。不過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的假說(shuō)和假定時(shí)常交織在一起，我們有時(shí)也就可以籠統(tǒng)用經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)來(lái)表達(dá)經(jīng)濟(jì)思想。由于以往人們強(qiáng)調(diào)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理性和現(xiàn)實(shí)性，因而一律偏好使用“普遍原理”或“基本原理”之類的詞匯，不愿或不敢退一步，把某些經(jīng)濟(jì)思想和理論視為或同時(shí)也定義為一種“理論假設(shè)”，似乎假設(shè)都是脫離實(shí)際的或無(wú)意義的空想和幻想，貶低了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的重要性。出于同現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)交流或論爭(zhēng)的需要，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)改變某些用語(yǔ)習(xí)慣，適度采用“理論假設(shè)”一詞及其邏輯敘述方法。例如，在恩格斯看來(lái)，馬克思的第一個(gè)發(fā)現(xiàn)——?dú)v史唯物主義在第二個(gè)發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值理論形成之前，沒(méi)有得到證實(shí)，因而還屬于假設(shè)性質(zhì)。問(wèn)題在于，現(xiàn)代西方大多數(shù)學(xué)者仍不承認(rèn)歷史唯物主義，為了推進(jìn)交流和論爭(zhēng)，我們也可退一步，同時(shí)把歷史唯物主義稱之為假設(shè)。這是因?yàn)?，?yán)格來(lái)說(shuō)，假設(shè)同原理或公理是有區(qū)別的，但也是可以轉(zhuǎn)化的。包括歷史觀在內(nèi)的某一經(jīng)濟(jì)學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)的理論假設(shè)算不算作公理的問(wèn)題上，滲透著研究者主體不同的價(jià)值判斷和對(duì)實(shí)證資料的理解?；诓煌姆椒ê土?chǎng)，即使馬克思主義者拿出再硬的實(shí)證史料和邏輯證據(jù)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也不一定承認(rèn)馬克思主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本理論是正確的，但會(huì)確認(rèn)其為理論假設(shè)，這將有益于論爭(zhēng)的簡(jiǎn)化和深化。此外，馬克思主義社會(huì)科學(xué)中某些被資本主義或前資本主義的實(shí)踐證明是正確的理論，以及屬于對(duì)向社會(huì)主義過(guò)渡或社會(huì)主義的理論分析，均須在當(dāng)代中外多樣化實(shí)踐中繼續(xù)進(jìn)行檢驗(yàn)及展開(kāi)邏輯體系的不斷完善。從這個(gè)意義上說(shuō)，那些被認(rèn)為是某種原理、公理或思想預(yù)見(jiàn)，不妨也可稱之為理論假設(shè)。有爭(zhēng)議的問(wèn)題在于：經(jīng)濟(jì)學(xué)研究能不能隨意進(jìn)行假設(shè)呢？任意假設(shè)是可以的，但這種假設(shè)下的研究及其結(jié)論往往是局部的、片面的或錯(cuò)誤的?，F(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在科學(xué)揚(yáng)棄現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)和貼近現(xiàn)實(shí)，不贊成隨意假設(shè)，因而需要對(duì)理論假設(shè)進(jìn)行分類。

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《馬克思主義理論與實(shí)踐》是由人民出版社出版的。

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