馬克思主義理論與實踐

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第一篇　馬克思主義經(jīng)濟學(xué)　現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的五大理論假設(shè)    ——兼論理論假設(shè)的分類　現(xiàn)階段我國社會利益矛盾的表現(xiàn)、成因及解決對策　天壤之別的兩個公有制世界        ——柏拉圖與馬克思　論馬克思的經(jīng)濟發(fā)展理論　兩種經(jīng)濟制度分析方法的比較　以馬克思地租理論指導(dǎo)我國農(nóng)地轉(zhuǎn)用中的土地增殖收益分配　馬克思的經(jīng)濟危機理論及其現(xiàn)實意義　馬克思主義社會保障思想探析　市場經(jīng)濟：新視角下的重新認(rèn)識    ——一種馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的解析　馬克思主義的合作理論對農(nóng)村金融發(fā)展的啟示第二篇　馬克思主義基本原理及其中國化　人類解放的進程與社會形態(tài)的嬗變　馬克思的自由時間范疇及其當(dāng)代意義　歷史地透析馬克思恩格斯的民主思想　和諧之道：勞動范式，還是交往范式　馬克思對近代自然法正義觀的批判        ——從《黑格爾法哲學(xué)批判》至《德意志意識形態(tài)》　盧卡奇的社會存在本體論與馬克思哲學(xué)　民主的倫理紐帶    ——關(guān)于德里達兩部政治哲學(xué)著作的嘗試性解讀  　詹姆遜文化研究的馬克思主義傾向　時代特征與馬克思主義中國化　當(dāng)代中國馬克思主義大眾化初探　毛澤東文化批判思想的價值解讀

章節(jié)摘錄

現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的五大理論假設(shè)——兼論理論假設(shè)的分類本文首先探討經(jīng)濟學(xué)假設(shè)的內(nèi)涵和分類，提出假設(shè)的重要差異顯示出理論經(jīng)濟學(xué)的不同派別和體系，與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)家不同，現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)假設(shè)的現(xiàn)實性、科學(xué)性和辯證性，因而具有更大的理論認(rèn)知功能和社會建設(shè)功能；然后針對或評析現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)，依次闡述創(chuàng)新的現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)具有的五大理論假設(shè)，即“新的活勞動創(chuàng)造價值假設(shè)”、“利己和利他經(jīng)濟人假設(shè)”、“資源和需要雙約束假設(shè)”、“公平與效率互促同向變動假設(shè)”和“公有制高績效假設(shè)”。一、假設(shè)的內(nèi)涵和分類假設(shè)是科學(xué)研究的重要環(huán)節(jié)，經(jīng)濟學(xué)也不例外。有了前提性假設(shè)，才可能有經(jīng)濟學(xué)自己的演繹過程和邏輯推理。嚴(yán)格說來，假設(shè)有假說與假定兩個含義。經(jīng)濟學(xué)上所說的假說法，是指以已有的經(jīng)濟事實材料與科學(xué)原理為依據(jù)，對未知的經(jīng)濟事物或規(guī)律性作推測性分析的一種方法。相對科學(xué)的經(jīng)濟理論假說，是以現(xiàn)有的經(jīng)濟事實和經(jīng)濟科學(xué)知識為依據(jù)的，但包含確實可靠與真實性尚未判定的兩部分內(nèi)容，因而具有推測成分，是經(jīng)濟思維接近客觀真理的有效方式。經(jīng)濟學(xué)假說的驗證則是一個歷史過程，并且具有實踐的相對性。而經(jīng)濟學(xué)上的假定法，則是出于簡化等經(jīng)濟研究的方便，在邏輯分析的始點就事先設(shè)定某種經(jīng)濟狀態(tài)的一種方法。不過，經(jīng)濟學(xué)的假說和假定時常交織在一起，我們有時也就可以籠統(tǒng)用經(jīng)濟理論假設(shè)來表達經(jīng)濟思想。由于以往人們強調(diào)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的真理性和現(xiàn)實性，因而一律偏好使用“普遍原理”或“基本原理”之類的詞匯，不愿或不敢退一步，把某些經(jīng)濟思想和理論視為或同時也定義為一種“理論假設(shè)”，似乎假設(shè)都是脫離實際的或無意義的空想和幻想，貶低了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理的重要性。出于同現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)交流或論爭的需要，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)改變某些用語習(xí)慣，適度采用“理論假設(shè)”一詞及其邏輯敘述方法。例如，在恩格斯看來，馬克思的第一個發(fā)現(xiàn)——歷史唯物主義在第二個發(fā)現(xiàn)——剩余價值理論形成之前，沒有得到證實，因而還屬于假設(shè)性質(zhì)。問題在于，現(xiàn)代西方大多數(shù)學(xué)者仍不承認(rèn)歷史唯物主義，為了推進交流和論爭，我們也可退一步，同時把歷史唯物主義稱之為假設(shè)。這是因為，嚴(yán)格來說，假設(shè)同原理或公理是有區(qū)別的，但也是可以轉(zhuǎn)化的。包括歷史觀在內(nèi)的某一經(jīng)濟學(xué)或其他社會科學(xué)的理論假設(shè)算不算作公理的問題上，滲透著研究者主體不同的價值判斷和對實證資料的理解?；诓煌姆椒ê土?，即使馬克思主義者拿出再硬的實證史料和邏輯證據(jù)，資產(chǎn)階級學(xué)者也不一定承認(rèn)馬克思主義及其經(jīng)濟學(xué)的一些基本理論是正確的，但會確認(rèn)其為理論假設(shè)，這將有益于論爭的簡化和深化。此外，馬克思主義社會科學(xué)中某些被資本主義或前資本主義的實踐證明是正確的理論，以及屬于對向社會主義過渡或社會主義的理論分析，均須在當(dāng)代中外多樣化實踐中繼續(xù)進行檢驗及展開邏輯體系的不斷完善。從這個意義上說，那些被認(rèn)為是某種原理、公理或思想預(yù)見，不妨也可稱之為理論假設(shè)。有爭議的問題在于：經(jīng)濟學(xué)研究能不能隨意進行假設(shè)呢？任意假設(shè)是可以的，但這種假設(shè)下的研究及其結(jié)論往往是局部的、片面的或錯誤的?，F(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在科學(xué)揚棄現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的過程中強調(diào)學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)和貼近現(xiàn)實，不贊成隨意假設(shè)，因而需要對理論假設(shè)進行分類。

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《馬克思主義理論與實踐》是由人民出版社出版的。

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