新華文摘精華本·文化卷

內(nèi)容概要

　　中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，其表現(xiàn)形態(tài)有哲學、倫理、文學等，其流派主要是儒、道、佛三家。這些文化形態(tài)與流派，尤其是儒、佛所論及的內(nèi)容，總起來說可以歸結為關于人的問題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價值學說。中國古代思想家，尤其是儒家學者，對于人生價值的內(nèi)涵、類型、層次、標準等問題，都有充分的論述，構成中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！　≡缭谙惹貢r代，諸子百家就紛紛提出各具特色的人生價值學說，如孔子提出“義以為上”的道德至上說，墨子主張以“國家百姓人民之利”為最高價值，宣揚崇尚公利的功用價值觀。老子提出美丑、善惡相互依存說。莊子進一步提出“物無貴賤”的命題，宣揚相對價值觀。孟子提出“良貴”說，認為人人都具有先天賦予的固有價值。法家不贊成儒家的道德至上說，如韓非就認為“仁義愛惠不足用”，而“嚴刑重罰可以治國”，宣揚道德無用論，崇拜法律和權力的價值。在漢代，董仲舒崇尚儒家，也宣揚“莫重于義”的道德至上論。王充由人生論及治理國家，認為治國之道應當是道德和實力并重，提倡“德力具足”的價值說。漢代以后，儒、道、佛三家的主要思想家也都提出或闡揚不同的人生價值學說。

書籍目錄

2000年論中國傳統(tǒng)文化的人生價值觀儒學的人文精神國家文化安全：經(jīng)濟全球化背景下中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策論敦煌藏經(jīng)洞：古代學術的海洋徽州文化的歷史定位2001年對文化全球化與本土化關系的辯證思考高科技、全球化浪潮中的文化創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展世紀競爭：文化生產(chǎn)力“拿來主義”與“送去主義”的雙向互動全球化對中國文化安全發(fā)展的影響及對策新世紀：我們需要普及科學文化文化建設中的三種導向2002年西部文化生態(tài)保護與文化資源開發(fā)的關系當代大眾文化的本質特征論當代中國文化界文物古跡保護與旅游事業(yè)的發(fā)展科學人文和而不同傳承活態(tài)文化先進文化與世界眼光2003年論民族文化主權中國建筑文化的研究與創(chuàng)造書法和中國文化論中華文化與國家統(tǒng)一關于“文化自覺”的一些自白文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化漢學研究三題2004年環(huán)境文化與民族復興城市文化探討【三篇】北京文化：從歷史深處走向現(xiàn)實與未來上海文化的反思深圳文化的特色與定位全球化過程中的東方文化文化資本、文化產(chǎn)品與文化制度——布迪厄之后的文化資本理論文化傳統(tǒng)的流失與重建2006年關于“東學西漸”的討論【兩篇】東學西漸與東化西方文化對中國文化之需要關于價值與文化問題關于非物質文化遺產(chǎn)保護的理論思考關于“重振國學”的討論【六篇】重估國學的價值評紀寶成校長的“重振國學”論中國文化的邊界復興國學，現(xiàn)在不做何時做國學是另一場文化啟蒙國學之爭在學理不在“意見”當代中國文化的追求與夢想2006年故宮博物院80年聚焦城市遺產(chǎn)永續(xù)利用中的誤區(qū)弘揚民族優(yōu)秀文化論文化競爭力當前文化問題的癥結在哪里全球化視角下的中國文化當前中國社會的六大文化誤區(qū)2007年中華傳統(tǒng)文化的四個重要思想及其古為今用中華飲食文化精神國學百年爭論的實質語言的力量圍棋與東方智慧《大秦景教宣元至本經(jīng)》全經(jīng)的現(xiàn)世及其他世界背景下的中國文化2008年奧斯卡獎八十年全面發(fā)揮文化的社會功能推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮奧林匹克運動的人文精神經(jīng)典“代讀”的文化缺失與公共知識空間的重建

章節(jié)摘錄

理論儲備不足，文化創(chuàng)新能力不強，是制約中國文化發(fā)展，從內(nèi)部構成中國國家文化安全問題的一個主要因素，而且也正是這樣的不足和不強，成為“文化帝國主義”在全球化的背景下對華實施文化“入侵”和文化“殖民化”的一個重要而且是危險的接口。在中國的對外文化貿(mào)易過程中，在國際版權貿(mào)易方面，之所以會出現(xiàn)如前所述的巨大的貿(mào)易逆差，一個重要的原因，就是這些年來，我們確實鮮有稱得上是“創(chuàng)新”并引起世界關注的理論成果和藝術作品問世，一個最鮮明的對照就是亨廷頓的“文明的沖突”理論的提出，而中國的思想理論界卻沒有對冷戰(zhàn)結束后世界格局的變化表現(xiàn)出和達到一個大國相應的理論思維高度。相反，這些年大量引進的各種西方學說、思潮，又無不影響和制約了中國文化界的原創(chuàng)能力的煥發(fā)?！白?0年代開始的文藝新潮，被稱為創(chuàng)新的部分，幾乎全是對西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義種種形式、手法的襲用，從意識流、朦朧詩，泛性論表現(xiàn)，敘述主體的介人，無不如此。文藝批評的話題，從存在主義、接受美學、后結構主義、女權主義、后殖民主義，一直到這里所說的全球化，全是西方話語，在這方面，中國最好的批評家也只是復述西方話語而已?！边@就使我們在文化創(chuàng)新的源頭，出現(xiàn)了一種能力轉移，本來的文化創(chuàng)造變成對西方文化話語系統(tǒng)和價值觀念的主動復制和傳播。言必稱現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，已經(jīng)成為中國文化界的一種新的思想僵化和文化僵化，它造成了當下中國文化原創(chuàng)能力的深層弱化，使中國文化的現(xiàn)代化失去了文化原創(chuàng)的應有動力，也才導致和構成了“文化殖民主義”現(xiàn)象在中國的現(xiàn)實存在。這種現(xiàn)實存在所構成的文化威脅，普遍地存在于從觀念形態(tài)到產(chǎn)業(yè)形態(tài)的各個文化層面。在這樣一種文化生態(tài)狀況下所產(chǎn)生的一切文化產(chǎn)品——精神的、物化的——又怎樣能在國際文化市場擁有競爭力和市場份額？又怎樣能滿足國人日益增漲的文化消費需求而使他們自覺抵制“西方大片”的文化誘惑？又怎樣在國人精神生活的深處形成強大的文化凝聚力，從根本上構筑起國家文化安全的萬里長城？因此，要全面構筑國家文化安全體系，推進國家文化創(chuàng)新能力建設，就必須首先著眼于思想觀念的轉變、更新和理論的創(chuàng)造，克服對于西方現(xiàn)代文化的能力依賴，立足于中華民族五千年文明所承傳下來的豐富的思想文化資源，在總結近百年來中華學人創(chuàng)造的全部文化成果的基礎上，融合世界一切優(yōu)秀的文明成果。

編輯推薦

《新華文摘精華本:2000-2008.文化卷》由人民出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    新華文摘精華本·文化卷 PDF格式下載

---