新華文摘精華本·文化卷

內(nèi)容概要

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，其表現(xiàn)形態(tài)有哲學(xué)、倫理、文學(xué)等，其流派主要是儒、道、佛三家。這些文化形態(tài)與流派，尤其是儒、佛所論及的內(nèi)容，總起來(lái)說(shuō)可以歸結(jié)為關(guān)于人的問(wèn)題。這是一種偏重于講怎樣做人的文化，其中，最重要的是人生價(jià)值學(xué)說(shuō)。中國(guó)古代思想家，尤其是儒家學(xué)者，對(duì)于人生價(jià)值的內(nèi)涵、類(lèi)型、層次、標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，都有充分的論述，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?！　≡缭谙惹貢r(shí)代，諸子百家就紛紛提出各具特色的人生價(jià)值學(xué)說(shuō)，如孔子提出“義以為上”的道德至上說(shuō)，墨子主張以“國(guó)家百姓人民之利”為最高價(jià)值，宣揚(yáng)崇尚公利的功用價(jià)值觀。老子提出美丑、善惡相互依存說(shuō)。莊子進(jìn)一步提出“物無(wú)貴賤”的命題，宣揚(yáng)相對(duì)價(jià)值觀。孟子提出“良貴”說(shuō)，認(rèn)為人人都具有先天賦予的固有價(jià)值。法家不贊成儒家的道德至上說(shuō)，如韓非就認(rèn)為“仁義愛(ài)惠不足用”，而“嚴(yán)刑重罰可以治國(guó)”，宣揚(yáng)道德無(wú)用論，崇拜法律和權(quán)力的價(jià)值。在漢代，董仲舒崇尚儒家，也宣揚(yáng)“莫重于義”的道德至上論。王充由人生論及治理國(guó)家，認(rèn)為治國(guó)之道應(yīng)當(dāng)是道德和實(shí)力并重，提倡“德力具足”的價(jià)值說(shuō)。漢代以后，儒、道、佛三家的主要思想家也都提出或闡揚(yáng)不同的人生價(jià)值學(xué)說(shuō)。

書(shū)籍目錄

2000年論中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生價(jià)值觀儒學(xué)的人文精神國(guó)家文化安全：經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展策論敦煌藏經(jīng)洞：古代學(xué)術(shù)的海洋徽州文化的歷史定位2001年對(duì)文化全球化與本土化關(guān)系的辯證思考高科技、全球化浪潮中的文化創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)：文化生產(chǎn)力“拿來(lái)主義”與“送去主義”的雙向互動(dòng)全球化對(duì)中國(guó)文化安全發(fā)展的影響及對(duì)策新世紀(jì)：我們需要普及科學(xué)文化文化建設(shè)中的三種導(dǎo)向2002年西部文化生態(tài)保護(hù)與文化資源開(kāi)發(fā)的關(guān)系當(dāng)代大眾文化的本質(zhì)特征論當(dāng)代中國(guó)文化界文物古跡保護(hù)與旅游事業(yè)的發(fā)展科學(xué)人文和而不同傳承活態(tài)文化先進(jìn)文化與世界眼光2003年論民族文化主權(quán)中國(guó)建筑文化的研究與創(chuàng)造書(shū)法和中國(guó)文化論中華文化與國(guó)家統(tǒng)一關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化漢學(xué)研究三題2004年環(huán)境文化與民族復(fù)興城市文化探討【三篇】北京文化：從歷史深處走向現(xiàn)實(shí)與未來(lái)上海文化的反思深圳文化的特色與定位全球化過(guò)程中的東方文化文化資本、文化產(chǎn)品與文化制度——布迪厄之后的文化資本理論文化傳統(tǒng)的流失與重建2006年關(guān)于“東學(xué)西漸”的討論【兩篇】東學(xué)西漸與東化西方文化對(duì)中國(guó)文化之需要關(guān)于價(jià)值與文化問(wèn)題關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論思考關(guān)于“重振國(guó)學(xué)”的討論【六篇】重估國(guó)學(xué)的價(jià)值評(píng)紀(jì)寶成校長(zhǎng)的“重振國(guó)學(xué)”論中國(guó)文化的邊界復(fù)興國(guó)學(xué)，現(xiàn)在不做何時(shí)做國(guó)學(xué)是另一場(chǎng)文化啟蒙國(guó)學(xué)之爭(zhēng)在學(xué)理不在“意見(jiàn)”當(dāng)代中國(guó)文化的追求與夢(mèng)想2006年故宮博物院80年聚焦城市遺產(chǎn)永續(xù)利用中的誤區(qū)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化論文化競(jìng)爭(zhēng)力當(dāng)前文化問(wèn)題的癥結(jié)在哪里全球化視角下的中國(guó)文化當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的六大文化誤區(qū)2007年中華傳統(tǒng)文化的四個(gè)重要思想及其古為今用中華飲食文化精神國(guó)學(xué)百年?duì)幷摰膶?shí)質(zhì)語(yǔ)言的力量圍棋與東方智慧《大秦景教宣元至本經(jīng)》全經(jīng)的現(xiàn)世及其他世界背景下的中國(guó)文化2008年奧斯卡獎(jiǎng)八十年全面發(fā)揮文化的社會(huì)功能推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮奧林匹克運(yùn)動(dòng)的人文精神經(jīng)典“代讀”的文化缺失與公共知識(shí)空間的重建

章節(jié)摘錄

理論儲(chǔ)備不足，文化創(chuàng)新能力不強(qiáng)，是制約中國(guó)文化發(fā)展，從內(nèi)部構(gòu)成中國(guó)國(guó)家文化安全問(wèn)題的一個(gè)主要因素，而且也正是這樣的不足和不強(qiáng)，成為“文化帝國(guó)主義”在全球化的背景下對(duì)華實(shí)施文化“入侵”和文化“殖民化”的一個(gè)重要而且是危險(xiǎn)的接口。在中國(guó)的對(duì)外文化貿(mào)易過(guò)程中，在國(guó)際版權(quán)貿(mào)易方面，之所以會(huì)出現(xiàn)如前所述的巨大的貿(mào)易逆差，一個(gè)重要的原因，就是這些年來(lái)，我們確實(shí)鮮有稱得上是“創(chuàng)新”并引起世界關(guān)注的理論成果和藝術(shù)作品問(wèn)世，一個(gè)最鮮明的對(duì)照就是亨廷頓的“文明的沖突”理論的提出，而中國(guó)的思想理論界卻沒(méi)有對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束后世界格局的變化表現(xiàn)出和達(dá)到一個(gè)大國(guó)相應(yīng)的理論思維高度。相反，這些年大量引進(jìn)的各種西方學(xué)說(shuō)、思潮，又無(wú)不影響和制約了中國(guó)文化界的原創(chuàng)能力的煥發(fā)?！白?0年代開(kāi)始的文藝新潮，被稱為創(chuàng)新的部分，幾乎全是對(duì)西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義種種形式、手法的襲用，從意識(shí)流、朦朧詩(shī)，泛性論表現(xiàn)，敘述主體的介人，無(wú)不如此。文藝批評(píng)的話題，從存在主義、接受美學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、后殖民主義，一直到這里所說(shuō)的全球化，全是西方話語(yǔ)，在這方面，中國(guó)最好的批評(píng)家也只是復(fù)述西方話語(yǔ)而已?！边@就使我們?cè)谖幕瘎?chuàng)新的源頭，出現(xiàn)了一種能力轉(zhuǎn)移，本來(lái)的文化創(chuàng)造變成對(duì)西方文化話語(yǔ)系統(tǒng)和價(jià)值觀念的主動(dòng)復(fù)制和傳播。言必稱現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，已經(jīng)成為中國(guó)文化界的一種新的思想僵化和文化僵化，它造成了當(dāng)下中國(guó)文化原創(chuàng)能力的深層弱化，使中國(guó)文化的現(xiàn)代化失去了文化原創(chuàng)的應(yīng)有動(dòng)力，也才導(dǎo)致和構(gòu)成了“文化殖民主義”現(xiàn)象在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)存在。這種現(xiàn)實(shí)存在所構(gòu)成的文化威脅，普遍地存在于從觀念形態(tài)到產(chǎn)業(yè)形態(tài)的各個(gè)文化層面。在這樣一種文化生態(tài)狀況下所產(chǎn)生的一切文化產(chǎn)品——精神的、物化的——又怎樣能在國(guó)際文化市場(chǎng)擁有競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)份額？又怎樣能滿足國(guó)人日益增漲的文化消費(fèi)需求而使他們自覺(jué)抵制“西方大片”的文化誘惑？又怎樣在國(guó)人精神生活的深處形成強(qiáng)大的文化凝聚力，從根本上構(gòu)筑起國(guó)家文化安全的萬(wàn)里長(zhǎng)城？因此，要全面構(gòu)筑國(guó)家文化安全體系，推進(jìn)國(guó)家文化創(chuàng)新能力建設(shè)，就必須首先著眼于思想觀念的轉(zhuǎn)變、更新和理論的創(chuàng)造，克服對(duì)于西方現(xiàn)代文化的能力依賴，立足于中華民族五千年文明所承傳下來(lái)的豐富的思想文化資源，在總結(jié)近百年來(lái)中華學(xué)人創(chuàng)造的全部文化成果的基礎(chǔ)上，融合世界一切優(yōu)秀的文明成果。

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《新華文摘精華本:2000-2008.文化卷》由人民出版社出版。

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