新華文摘精華本·哲學(xué)卷

內(nèi)容概要

　　建立一個(gè)完整的馬克思主義哲學(xué)科學(xué)體系，在當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)宣傳和教學(xué)中，這無疑是極其重要的，但是從研究的角度，從建設(shè)和發(fā)展指導(dǎo)當(dāng)代中國歷史實(shí)踐的馬克思主義哲學(xué)來說，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的指南，而不是現(xiàn)成的教條”則更為重要，后者正是馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)所決定的。

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2000年　體系哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)　建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的幾個(gè)前提與方法問題2001年　創(chuàng)新——馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)、生命力和歷史使命　從歷史觀的高度研究哲學(xué)價(jià)值論——一個(gè)并非可有可無的“舊話重提”　簡論應(yīng)用哲學(xué)的對(duì)象、特征和主要任務(wù)　唯物主義的社會(huì)主義內(nèi)蘊(yùn)　超越現(xiàn)實(shí)性哲學(xué)的對(duì)話2002年　馬克思在哲學(xué)上的革命變更對(duì)西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的超越　論人的全面發(fā)展：歷史與現(xiàn)實(shí)　三大歷史語境：面向21世紀(jì)的中國馬克思主義哲學(xué)　和合方法的詮釋　道德思維引論　新時(shí)期馬克思主義理論創(chuàng)新主題的幾點(diǎn)思考2003年　中國詮釋學(xué)的創(chuàng)造與建構(gòu)【訪談錄】　為什么說中國哲學(xué)是深層生態(tài)學(xué)　淺談馬克思主義哲學(xué)的出場路徑問題　論以人為本2004年　哲學(xué)的三種境界　走出“中西古今”之爭　20世紀(jì)中國哲學(xué)的三種基本理論范式述評(píng)　中國哲學(xué)：保持世界性與本土化之間的必要的張力　中哲、西哲、馬哲互動(dòng)與建立中國新哲學(xué)　啟蒙：精神的延伸性　智者樂水：早期儒家傳統(tǒng)中的智慧觀　中華民族的未來發(fā)展需要有自己的哲學(xué)理論　建構(gòu)中國特色社會(huì)主義哲學(xué)原理　現(xiàn)當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新2005年　中國的西方哲學(xué)研究中的十個(gè)誤解  ——從Being的意義談起　從西方形而上學(xué)的內(nèi)在邏輯看馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)　哲學(xué)的困惑和魅力　20世紀(jì)上半葉哲學(xué)觀論爭與當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展道路　馬克思的現(xiàn)代性視域與當(dāng)代中國新現(xiàn)代性建構(gòu)……

章節(jié)摘錄

回到馬克思主義哲學(xué)本身，馬克思創(chuàng)作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！边@一主題又在其《資本論》中得到深化，他指出：“那種排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義的缺點(diǎn)，每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時(shí)，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來?！焙茱@然，馬克思所追求的是基于人類實(shí)踐本身對(duì)特殊社會(huì)的物質(zhì)組織的連續(xù)解剖，而不是提供解釋歷史發(fā)展的終極性方案。正是這一點(diǎn)馬克思才與黑格爾區(qū)分開來。馬克思在《資本論》中從商品出發(fā)分析資本主義，這是因?yàn)樯唐凡粌H是資本主義分析的科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，而且是資本主義的歷史起點(diǎn)。正是后一條件的支持《資本論》才得以可能成為科學(xué)。這也說明了為什么黑格爾的邏輯學(xué)提出了科學(xué)問題，但他本人卻沒有能夠走向科學(xué)。我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的卻是一個(gè)“顛倒”。但是這個(gè)顛倒絕不是我們通常所說的用唯物主義的范疇（前提）代替唯心主義的過程這一簡單的邏輯起點(diǎn)的唯物主義顛倒。列寧曾指出，20世紀(jì)初的馬克思主義者們雖然按照費(fèi)爾巴哈的方式（也就是唯物主義的方式）對(duì)康德主義者和休謨主義者進(jìn)行批判，他們所能做的只是膚淺地駁斥一些議論，而不能根本是糾正這些議論的錯(cuò)誤。因此，列寧強(qiáng)調(diào)他們卻沒有一個(gè)是理解馬克思的。為什么？因?yàn)樗麄儾焕斫夂诟駹柕娜窟壿媽W(xué)，因此也就沒有完全理解馬克思的《資本論》，從而也不可能真正理解馬克思的辯證法。列寧在這里強(qiáng)調(diào)的是唯物主義辯證法，這種辯證法將客觀的過程區(qū)分兩種形式：自然界和人的有目的的活動(dòng)。前者是后者的基礎(chǔ)，“人在自己的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中面向客觀世界，以它為轉(zhuǎn)移，以它來規(guī)定自己的活動(dòng)。”黑格爾辯證法已經(jīng)揭示了這一點(diǎn)，所以列寧強(qiáng)調(diào)：馬克思把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論時(shí)，是直接和黑格爾接近的。但是黑格爾雖然在認(rèn)識(shí)論上進(jìn)入實(shí)踐，然而其卻停留在自己所構(gòu)造的那個(gè)偉大的認(rèn)識(shí)體系上，拒絕將歷史本身視為實(shí)踐的過程，因此其認(rèn)識(shí)論上對(duì)近代哲學(xué)的變革最后成為保守的“構(gòu)造體系的方法”。如恩格斯所闡明的那樣，“黑格爾的辯證法只是它的反光。而實(shí)際上，我們頭腦中的辯證法只是自然界和人類社會(huì)中進(jìn)行的、并服從于辯證形式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映?！?/pre>




編輯推薦
《新華文摘精華本:2000-2008.哲學(xué)卷》由人民出版社出版。





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