出版時(shí)間:2010-3 出版社:人民 作者:彭樹智主編 頁數(shù):534
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內(nèi)容概要
中東地理位置重要,素有“三洲五海之地”之稱。該地區(qū)是亞歐非三大洲的接合部,周圍環(huán)繞有黑海、地中海。紅海、阿拉伯海、里海和波斯灣等國際海域,溝通上述海域的博斯普魯斯海峽、達(dá)達(dá)尼爾海峽。蘇伊士運(yùn)河、曼德海峽和霍爾木茲海峽等,是重要的國際航道。中東地區(qū)因此成為溝通大西洋和印度洋,東方和西方的聯(lián)系紐帶和十字路口。中東地區(qū)是連接?xùn)|西方文明的金橋,西方文明的源頭——“兩希文明”中的“希伯來文明”產(chǎn)生于此,世界三大宗教猶太教、基督教、伊斯蘭教均發(fā)源在這個(gè)地區(qū)。時(shí)至今日,這個(gè)地區(qū)仍然是世界關(guān)注的焦點(diǎn)和中心。
書籍目錄
緒論:何謂中東史第一章人類早期文明在中東的生成和聚散 第一節(jié) 中東文明的起源 第二節(jié) 兩河流域與埃及的上古文明 第三節(jié) 群星燦爛的中東上古文明 第二章 東西方古老帝國文明在中東的沖突和融合 第一節(jié) 波斯帝國與中東多元文明的交匯 第二節(jié) 亞歷山大與中東的希臘化世界 第三節(jié) 羅馬化與波斯文明的復(fù)興 第三章 阿拉伯一伊斯蘭文明的形成和傳播 第一節(jié) 先知穆罕默德與阿拉伯半島的新宗教 第二節(jié) 倭馬亞王朝對阿拉伯帝國文明的開拓 第三節(jié) 阿拔斯王朝的輝煌與衰落 第四章 中東伊斯蘭世界的分裂和動(dòng)蕩 第一節(jié) 群雄并立的中東伊斯蘭世界 第二節(jié) 伊斯蘭社會的成熟 第三節(jié) 蒙古軍事入侵的后果第五章 中東伊斯蘭文明內(nèi)外交往的歷史轉(zhuǎn)折 第一節(jié) 奧斯曼-伊斯蘭文明的社會特征 ……第六章 近代中東和西方的不平等交往第七章 近代中東的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會思潮與生態(tài)文明第八章 現(xiàn)代中東文明交往的新曙光第九章 現(xiàn)代中東民族獨(dú)立國家的群體出現(xiàn)箱十章 現(xiàn)代中東獨(dú)立國家的改革浪潮第十一章 第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期中東的國際交往第十二章 當(dāng)代中東民族獨(dú)立國家體系的形成第十三章 當(dāng)代中東的現(xiàn)代化浪潮第十四章 大國政治與中東戰(zhàn)爭及和平交往第十五章 當(dāng)代文明交往長河中的伊斯蘭潮第十六章 冷戰(zhàn)后的全球化交往與中東的回應(yīng)大事年表譯名對照和索引參考書目后記
章節(jié)摘錄
插圖:“中東”地區(qū)稱謂雖為人們廣為使用,就其具體范圍的認(rèn)識卻不盡相同。一般都認(rèn)同西亞北非廣大地區(qū)為中東范圍,而對它所包括的國家則因人因時(shí)而異。本書在諸多的表述中,采用了較為通用的“十八國說”:即阿富汗、沙特阿拉伯、以色列、伊拉克、也門、巴勒斯坦、敘利亞、伊朗、土耳其、埃及、科威特、阿曼、阿拉伯聯(lián)合酋長國、卡塔爾、巴林、黎巴嫩、約旦、塞浦路斯?!笆藝f”從國家現(xiàn)狀說明中東地區(qū)所包括的區(qū)域范圍,當(dāng)然這并不意味著中東史僅僅局限于這一核心地區(qū)的歷史。人類文明交往的進(jìn)程,必然擴(kuò)大活動(dòng)范圍,如馬格里布諸國和蘇丹等外緣各國也要在有關(guān)部分加以論述。另一方面,中東史是中東地區(qū)整體空間、時(shí)間和人間之和,而不是中東地區(qū)各個(gè)國家史的簡單相加。中東史的基本特征是中東地區(qū)整體地區(qū)性形態(tài)與結(jié)構(gòu)的發(fā)展史。一區(qū)多樣、同區(qū)異國、常區(qū)時(shí)變這三種一與多、同與異和常與變的文明互動(dòng)因素是組成中東地區(qū)基本面貌的總括。凡屬中東地區(qū)古今之大事,都在中東史論述范圍。對于這些大事,都要依據(jù)歷史連續(xù)性原則,進(jìn)行梳理、連綴和擴(kuò)展,使之組成點(diǎn)、線、面相統(tǒng)一的文明交往史長卷。中東史研究的普遍意義,在于匯總這一地區(qū)歷史和現(xiàn)實(shí)中不斷連續(xù)性的文明創(chuàng)造,把許多個(gè)別孤立事件聯(lián)結(jié)成一個(gè)地區(qū)性整體,給予每個(gè)獨(dú)立事件在文明交往鏈條上以確定的位置。中東史所關(guān)注的是,在全球視野下中東地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化的巨大變革和人與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。中東地區(qū)在人類文明史上有獨(dú)特的地位,本書著力在文明交往相互作用中去探尋它的結(jié)構(gòu)性體系和發(fā)展性形態(tài)。
后記
改革開放三十年,特別是20世紀(jì)90年代以來的這十幾年,是我和我的學(xué)術(shù)群體(西北大學(xué)中東研究所師生)在本領(lǐng)域獲得豐收的年代。2009年之初,當(dāng)我編完《中東史》之后,在寫這篇后記之時(shí),掩卷沉思,覺得自己很像一個(gè)勤勞的農(nóng)民,此時(shí)此刻似乎站在田頭地畔,伸伸腰,緩緩神,該清理清理勞動(dòng)成果了?;蛘吒_切地說,作為書路漫漫的長途跋涉者,我應(yīng)當(dāng)暫時(shí)停停腳步,回顧這些年的學(xué)術(shù)之旅,總結(jié)一下自己的心靈歷程了?;仡檿仿猛荆尸F(xiàn)在眼前的首先是有關(guān)中東地區(qū)一長串的系列性書文目錄(書目附后)。這些不同類型的書文,象征著個(gè)體學(xué)術(shù)生命和群體學(xué)術(shù)生命一路遠(yuǎn)行的路標(biāo)?;厥讜?,不是借往事以思已逝去的時(shí)光,而是如英國學(xué)者阿蘭·波頓在《旅游行的藝術(shù)》中所寫:“讓我們在前往遠(yuǎn)方之前,先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西?!碑?dāng)我看到上述一個(gè)個(gè)在人生學(xué)術(shù)之旅中那些轉(zhuǎn)折性的路標(biāo),泛浮涌動(dòng)于腦海的,是一種人生領(lǐng)悟,是一種臻于成熟的思路,是一種歷史的洞察,是一種對學(xué)術(shù)生命的愛護(hù),是一種對有限時(shí)間的珍惜,是一種對真善美的追求,是一種有益于社會的目標(biāo)。我在2003年的《書路鴻蹤錄》成書前面的《雪泥鴻爪存,披覽前蹤在》的序中說:“惟學(xué)人求知和創(chuàng)新的自覺,在促進(jìn)學(xué)術(shù)齡期的耕耘,以期有益于社會。”在同書后面的《雁別藍(lán)天去,山迎白云歸》的跋中又說:“科學(xué)研究是人類思維的建造、改造、創(chuàng)造世界的生命活動(dòng)”,“是人類文明交往史上的特殊的生命活動(dòng)”,“是求真中的理性自覺,向善中的道德自覺,愛美中的審美自覺,一句話,就是文化的自覺、文明自覺,特別是在文明交往中的人生自覺?!爆F(xiàn)在,當(dāng)我回首學(xué)術(shù)之旅的時(shí)候,在思考學(xué)術(shù)生命成長的心靈收獲這樣復(fù)雜的問題上,仍然是“文明自覺”這個(gè)簡單的結(jié)論。
編輯推薦
《中東史》為地區(qū)史系列。
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