文化復(fù)興論

前言

我終于可以用比較嚴(yán)格而系統(tǒng)的方法來(lái)討論“歷史文化有什么用”這個(gè)問(wèn)題了。先講一些小故事。上初中時(shí)，有一次到親戚家玩。親戚是我們學(xué)校的老師。我談到孔乙己時(shí)，以不屑的口吻說(shuō)了“孔乙己這個(gè)封建社會(huì)沒(méi)落的知識(shí)分子”這樣的話。親戚說(shuō)：“不要隨便戴帽子！什么‘封建社會(huì)’、‘沒(méi)落的知識(shí)分子’，這些都是戴帽子的說(shuō)法?！笨墒?，教科書(shū)就是這么講的，老師也是這么講的，我為什么不能這樣說(shuō)呢？這個(gè)疑問(wèn)開(kāi)始在我心里盤(pán)旋。少年時(shí)代，做過(guò)文學(xué)夢(mèng)，這個(gè)夢(mèng)讓我在課外涉獵了一些文學(xué)作品。初中畢業(yè)那個(gè)暑假（1988年），我拿著字典讀了《紅樓夢(mèng)》?！都t樓夢(mèng)》不僅讓我感受到了古代文化的精妙，還影響了我的思想。初中畢業(yè)后，我進(jìn)了我們縣的最高學(xué)府——四川省瀘縣師范學(xué)校。那時(shí)，國(guó)內(nèi)彌漫著西化思潮。雖然“西化”這個(gè)主張常常不是明確宣揚(yáng)出來(lái)的，但西化思潮甚囂塵上，我在那偏僻的學(xué)校都感受到了。第一學(xué)年下學(xué)期，發(fā)生了“天安門(mén)事件”。在事件發(fā)生之前，我在電視上斷斷續(xù)續(xù)看了一點(diǎn)《河殤》，并讀了《河殤》的解說(shuō)詞?！逗託憽返慕庹f(shuō)詞讓我很不舒服：怎么能如此貶低歷史、貶低列祖列宗呢？為什么要把今天的種種不足說(shuō)成是過(guò)去留下來(lái)的呢？難道歷史文化就沒(méi)有價(jià)值了？此后，我就一直在思考這個(gè)問(wèn)題，這種思考成為本書(shū)的種子。對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題雖然是正式的問(wèn)題，但相關(guān)思考卻只是業(yè)余的思考——“肉食者謀之，又何間焉？”而正是這種不務(wù)正業(yè)的思考，使我后來(lái)成了一名專(zhuān)業(yè)“肉食者”。中師畢業(yè)后，我到鄉(xiāng)村小學(xué)教書(shū)。因有讀書(shū)之趣，茶余酒后，也能坐下來(lái)讀書(shū)，于是參加了自學(xué)考試。1992年深秋，考了“古代漢語(yǔ)”這門(mén)課程后，我想檢驗(yàn)檢驗(yàn)自己閱讀文言文的能力，于是，在陽(yáng)臺(tái)上迎著空曠的鄉(xiāng)野朗讀《大學(xué)》。我還清楚地記得我讀的版本，是陳戌國(guó)點(diǎn)校的《四書(shū)五經(jīng)》（岳麓書(shū)社，1991年版）。雖然當(dāng)時(shí)說(shuō)不上能夠讀懂《大學(xué)》，但能領(lǐng)略其中的某些深刻道理。于是，與以前同類(lèi)的問(wèn)題再次浮上心來(lái)：“《大學(xué)》這樣的東西很有道理呀，干嘛要批判它們呢？”這個(gè)問(wèn)題使我產(chǎn)生一愿望——我要解決這個(gè)問(wèn)題。隨著這愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)文學(xué)的興趣越來(lái)越少，而這個(gè)愿望使我在后來(lái)考研時(shí)選擇了中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。我所在的小學(xué)有一圖書(shū)室，里面有一些上級(jí)部門(mén)分配下來(lái)的書(shū)籍，幾乎無(wú)人問(wèn)津。有一次，我問(wèn)管理員可否看看圖書(shū)室有些什么書(shū)。管理員直接把鑰匙給了我。我在那間危房中發(fā)現(xiàn)了《馬克思恩格斯選集》（缺第一卷）、任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》等。那套《中國(guó)哲學(xué)史》，我看完了?？吹疥P(guān)于老子的內(nèi)容時(shí)，產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：“道究竟是唯物主義的還是唯心主義的？為什么連這樣基本的問(wèn)題都搞不清楚呢？”后來(lái)去某大學(xué)，跟著在該校讀書(shū)的朋友去聽(tīng)課，就此問(wèn)題請(qǐng)教了該校的哲學(xué)老師。那個(gè)老師也是支吾其詞，語(yǔ)焉不詳。沒(méi)有得到答案，自己繼續(xù)悶著想。有一天，驀然地產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：“為什么老子非得要是唯物主義者或唯心主義者呢？難道不可以是其他？”同時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍性現(xiàn)象，那套《中國(guó)哲學(xué)史》在講古代思想時(shí)，都是用西方概念來(lái)講的（現(xiàn)在可以名之為“以西解中”）。也就是說(shuō)，在解釋中國(guó)古代某思想是什么的時(shí)候，那個(gè)“什么”是來(lái)自西方的概念，并主要是唯物、唯心那一套。這個(gè)發(fā)現(xiàn)對(duì)我后來(lái)的思考有很大幫助，雖然當(dāng)時(shí)并沒(méi)有明確意識(shí)到這種做法究竟有什么不妥，原因又在哪里，但我已感覺(jué)到這種做法有問(wèn)題，并開(kāi)始懷疑這種做法。

內(nèi)容概要

　　近代以降，歷史文化的價(jià)值遭到全面懷疑，導(dǎo)致嚴(yán)峻的文化困局。《文化復(fù)興論：公共儒學(xué)的進(jìn)路》直面“歷史文化有什么用”這一問(wèn)題，提出自己的文化復(fù)興方案——公共儒學(xué)進(jìn)路。上篇為理論，運(yùn)用“問(wèn)題+方法+效用”的基本方法論，展露了文化復(fù)興的生存基礎(chǔ)，即以儒學(xué)為主的歷史文化之重要價(jià)值乃是作為古今一貫的思想共源與公共交往平臺(tái)，促進(jìn)公共交往。下篇為應(yīng)用，重估秦漢大一統(tǒng)，剖析近現(xiàn)代政治家破解文化困局的努力，并探索了文化復(fù)興的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。《文化復(fù)興論：公共儒學(xué)的進(jìn)路》將理論建構(gòu)、歷史鉤沉與現(xiàn)實(shí)分析相結(jié)合，不僅完成了中體西用、內(nèi)圣開(kāi)新等方案所未完成的任務(wù)，更可為中華文化復(fù)興提供理論論證和策略支持。

書(shū)籍目錄

自序?qū)д摎v史文化有什么用?一、時(shí)勢(shì)變局與思想變遷所導(dǎo)致的文化困局二、既有的解決方案及其效用三、本書(shū)的解決方案：公共儒學(xué)進(jìn)路四、本書(shū)的安排五、本書(shū)的方法論：?jiǎn)栴}、方法與效用上篇 歷史文化建構(gòu)生活：文化復(fù)興的生存基礎(chǔ)第一章 歷史文化建構(gòu)個(gè)體生活第一節(jié) 生存活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)與發(fā)生形式第二節(jié) 個(gè)體生活意義與價(jià)值的建構(gòu)一、事情與語(yǔ)言：事情就是言語(yǔ)過(guò)程二、文化解釋生活：文化在言語(yǔ)過(guò)程中發(fā)生三、意義建構(gòu)以及意義與價(jià)值的區(qū)分第三節(jié) 歷史文化是生活意義與價(jià)值的重要源泉第二章 歷史文化建構(gòu)公共生活第一節(jié) 從個(gè)體生活到公共交往第二節(jié) 公共交往中的相互理解第三節(jié) 公共交往中的價(jià)值判斷一、公共交往必然涉及價(jià)值判斷二、從比較的一般性質(zhì)考察價(jià)值判斷三、價(jià)值判斷的邏輯有效性第四節(jié) 公共價(jià)值對(duì)交往平臺(tái)的建構(gòu)作用一、行為者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在交往中的發(fā)生形式二、價(jià)值認(rèn)可對(duì)交往平臺(tái)的建構(gòu)作用三、公共價(jià)值對(duì)交往秩序的影響第五節(jié) 思想共源促進(jìn)公共價(jià)值的形成一、行為者的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自其認(rèn)可的思想二、思想共源對(duì)公共價(jià)值的形成與擴(kuò)展三、和而不同是公共交往的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)第六節(jié) 歷史文化為交往提供思想共源一、生活的分類(lèi)與公共交往二、古今生活的基本問(wèn)題、方法及其公共性三、老問(wèn)題與新問(wèn)題、老方法與新方法以及超越的可能性四、“問(wèn)題與方法”的經(jīng)典觀以及作為歷史文化核心的經(jīng)典五、歷史文化為古今生活提供思想共源第七節(jié) 歷史文化是有效交往的重要推動(dòng)力一、歷史文化由思想共源形成公共交往平臺(tái)二、歷史文化促進(jìn)公共精神家園的形成三、歷史文化使交往行為更可預(yù)期四、歷史文化有助于減少分歧——以筷子與《論語(yǔ)》為例五、歷史文化有助于文化積累與傳統(tǒng)形成——再以筷子與《論語(yǔ)》為例六、歷史文化在日用人倫中的作用第八節(jié) 歷史文化的變更對(duì)交往的影響及其變更的有效原則綜論公共儒學(xué)進(jìn)路下的歷史文化下篇 困頓與崛起：從秦漢大一統(tǒng)到當(dāng)今文化復(fù)興第三章 往者可諫：重估秦漢大一統(tǒng)第一節(jié) 天下應(yīng)有道：“大一統(tǒng)”正名一、秦漢大一統(tǒng)問(wèn)題的重提與確立二、“大一統(tǒng)”正名第二節(jié) 亂世思變：百家異說(shuō)激發(fā)的思想大一統(tǒng)訴求一、秦皇開(kāi)啟大一統(tǒng)二、百家何以被整頓三、儒家何以能勝出第三節(jié) 盛世圖變：漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)一、周文仍是主流：秦皇漢武時(shí)代的思想格局二、禮壞樂(lè)崩：漢武帝面對(duì)的交往問(wèn)題與思想問(wèn)題三、漢武帝先行的變革與董仲舒遲到的支持四、漢武帝還有其他選擇嗎五、重返王官學(xué)：諸子百家的歸宿第四節(jié) 第一次大一統(tǒng)與第二次大一統(tǒng)第四章 來(lái)者可追：文化困局中的復(fù)興訴求第一節(jié) 斯文掃地：第二次大一統(tǒng)破裂后的文化困局第二節(jié) 承啟轉(zhuǎn)合：文化復(fù)興的艱難開(kāi)局一、三民主義及其儒化：民國(guó)的嘗試二、推陳出新、古為今用：毛澤東的策略三、重建中華民族精神家園：新時(shí)期的突圍第三節(jié) 繼往開(kāi)來(lái)：民族復(fù)興使命中的文化復(fù)興第五章 任重道遠(yuǎn)：文化復(fù)興的實(shí)現(xiàn)第一節(jié) 文化復(fù)興的可行性一、方法可行性的判定二、文化復(fù)興可行性的判定第二節(jié) 文化復(fù)興需要制度支持一、文化與制度的關(guān)系二、文化復(fù)興與制度支持第三節(jié) 文化復(fù)興的基本任務(wù)與策略一、文化復(fù)興的基本任務(wù)二、文化復(fù)興的基本策略第四節(jié) 警惕文化市儈主義結(jié)語(yǔ)天降大任，再造斯文一、公共儒學(xué)：文化復(fù)興的有效進(jìn)路二、振舊邦以鑄巍巍大業(yè)，通今古而修郁郁斯文參考文獻(xiàn)附錄1面對(duì)問(wèn)題本身：?jiǎn)栴}、方法與效用——《論六家要旨》的啟示之一附錄2問(wèn)題、方法與經(jīng)典——《論六家要旨》的啟示之二后記

章節(jié)摘錄

插圖：（二）內(nèi)圣開(kāi)新方案及其效用對(duì)于“歷史文化有什么用”這個(gè)問(wèn)題，內(nèi)圣開(kāi)新也是無(wú)效的方案。①在中體西用的提出與倡行時(shí)期（甲午戰(zhàn)后至清朝結(jié)束），文化就已經(jīng)受到了威脅，只是人們把矛頭主要指向制度。到了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，由于國(guó)人的觀念進(jìn)一步變化，認(rèn)定文化是國(guó)勢(shì)衰微的最終責(zé)任者，于是，部分人士開(kāi)始明目張膽地攻擊文化，其基本理由是：由于文化落后，致使中國(guó)沒(méi)有也不可能發(fā)展出科學(xué)和民主這樣的現(xiàn)代性（二者被視做現(xiàn)代性的代表），因此，為了發(fā)展科學(xué)與民主，就必須開(kāi)辟新文化（西方文化）；而為了開(kāi)辟新文化，就必須打倒舊文化（即歷史文化，下文交叉使用“歷史文化”和“中學(xué)”這兩個(gè)概念）。但是，并非所有國(guó)人都欣然看到歷史文化之坍塌，一些人士挺身而出，為歷史文化辯護(hù)。較早起來(lái)捍衛(wèi)歷史文化的代表人物是梁漱溟，他在《東西文化及其哲學(xué)》中比較了中、西、印三種文化的差異與各自在人類(lèi)歷史的不同發(fā)展階段上的不同功能，認(rèn)為中、西、印三種文化是“迥然不同的三樣成績(jī)。這自其成績(jī)論，無(wú)所謂誰(shuí)家的好壞，都是對(duì)人類(lèi)有很偉大的貢獻(xiàn)。卻自其態(tài)度論，則有個(gè)合宜不合宜”。他把人類(lèi)文化分為三個(gè)發(fā)展階段，中國(guó)文化沒(méi)把第一階段（“第一路”）走完，“便中途拐彎到第二路上來(lái)；把以后方要走到的提前走了，成為人類(lèi)文化的早熟”（印度更早熟，“他是不待第一路第二路走完而徑直拐到第三路上去的”），中國(guó)需要重新倒回去走第一階段，向目前的西方學(xué)習(xí)。而西方目前正走在第一階段，待以后走第二階段時(shí)，就需要向中國(guó)文化學(xué)習(xí)。所以，中國(guó)文化必將復(fù)興，必將在未來(lái)起到更大作用。②但是，梁漱溟以向未來(lái)提供擔(dān)保的方式為歷史文化辯護(hù)，此種辯護(hù)其實(shí)是很無(wú)力的。國(guó)人迫切需要的是科學(xué)與民主（尤其是科學(xué)），以解決當(dāng)下困局，所以，梁漱溟的擔(dān)保即便可兌現(xiàn)，也是遠(yuǎn)水不解近渴。

后記

感慨的話，“自序”已說(shuō)盡，但尚有一點(diǎn)，須予以說(shuō)明。本書(shū)之成，承蒙良師諍友之襄助。黃玉順、喻包慶、崔發(fā)展、田麗春、鐘金鈴、陳艷波、蘇德超、干春松、李曉宇、李彥儀，均為本書(shū)提出了具體而針對(duì)的意見(jiàn)，令我誠(chéng)謝而銘記。此間往來(lái)細(xì)節(jié)，不可勝記。諸君的批評(píng)和建議，尤其是與諸君的交鋒，不僅令我長(zhǎng)進(jìn)，更令我體證了華山論劍、唯道所適之境。誠(chéng)然，諸君并不在意我的感謝，但是，我必須陳述事實(shí)。良人之助，豈可據(jù)為己功？

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《文化復(fù)興論:公共儒學(xué)的進(jìn)路》由人民出版社出版。

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