文化復(fù)興論

前言

我終于可以用比較嚴(yán)格而系統(tǒng)的方法來討論“歷史文化有什么用”這個問題了。先講一些小故事。上初中時，有一次到親戚家玩。親戚是我們學(xué)校的老師。我談到孔乙己時，以不屑的口吻說了“孔乙己這個封建社會沒落的知識分子”這樣的話。親戚說：“不要隨便戴帽子！什么‘封建社會’、‘沒落的知識分子’，這些都是戴帽子的說法?！笨墒?，教科書就是這么講的，老師也是這么講的，我為什么不能這樣說呢？這個疑問開始在我心里盤旋。少年時代，做過文學(xué)夢，這個夢讓我在課外涉獵了一些文學(xué)作品。初中畢業(yè)那個暑假（1988年），我拿著字典讀了《紅樓夢》?！都t樓夢》不僅讓我感受到了古代文化的精妙，還影響了我的思想。初中畢業(yè)后，我進(jìn)了我們縣的最高學(xué)府——四川省瀘縣師范學(xué)校。那時，國內(nèi)彌漫著西化思潮。雖然“西化”這個主張常常不是明確宣揚(yáng)出來的，但西化思潮甚囂塵上，我在那偏僻的學(xué)校都感受到了。第一學(xué)年下學(xué)期，發(fā)生了“天安門事件”。在事件發(fā)生之前，我在電視上斷斷續(xù)續(xù)看了一點(diǎn)《河殤》，并讀了《河殤》的解說詞?！逗託憽返慕庹f詞讓我很不舒服：怎么能如此貶低歷史、貶低列祖列宗呢？為什么要把今天的種種不足說成是過去留下來的呢？難道歷史文化就沒有價值了？此后，我就一直在思考這個問題，這種思考成為本書的種子。對于當(dāng)時的我來說，這些問題雖然是正式的問題，但相關(guān)思考卻只是業(yè)余的思考——“肉食者謀之，又何間焉？”而正是這種不務(wù)正業(yè)的思考，使我后來成了一名專業(yè)“肉食者”。中師畢業(yè)后，我到鄉(xiāng)村小學(xué)教書。因有讀書之趣，茶余酒后，也能坐下來讀書，于是參加了自學(xué)考試。1992年深秋，考了“古代漢語”這門課程后，我想檢驗(yàn)檢驗(yàn)自己閱讀文言文的能力，于是，在陽臺上迎著空曠的鄉(xiāng)野朗讀《大學(xué)》。我還清楚地記得我讀的版本，是陳戌國點(diǎn)校的《四書五經(jīng)》（岳麓書社，1991年版）。雖然當(dāng)時說不上能夠讀懂《大學(xué)》，但能領(lǐng)略其中的某些深刻道理。于是，與以前同類的問題再次浮上心來：“《大學(xué)》這樣的東西很有道理呀，干嘛要批判它們呢？”這個問題使我產(chǎn)生一愿望——我要解決這個問題。隨著這愿望越來越強(qiáng)烈，對文學(xué)的興趣越來越少，而這個愿望使我在后來考研時選擇了中國哲學(xué)專業(yè)。我所在的小學(xué)有一圖書室，里面有一些上級部門分配下來的書籍，幾乎無人問津。有一次，我問管理員可否看看圖書室有些什么書。管理員直接把鑰匙給了我。我在那間危房中發(fā)現(xiàn)了《馬克思恩格斯選集》（缺第一卷）、任繼愈主編的《中國哲學(xué)史》等。那套《中國哲學(xué)史》，我看完了?？吹疥P(guān)于老子的內(nèi)容時，產(chǎn)生了一個問題：“道究竟是唯物主義的還是唯心主義的？為什么連這樣基本的問題都搞不清楚呢？”后來去某大學(xué)，跟著在該校讀書的朋友去聽課，就此問題請教了該校的哲學(xué)老師。那個老師也是支吾其詞，語焉不詳。沒有得到答案，自己繼續(xù)悶著想。有一天，驀然地產(chǎn)生了一個問題：“為什么老子非得要是唯物主義者或唯心主義者呢？難道不可以是其他？”同時發(fā)現(xiàn)了一個普遍性現(xiàn)象，那套《中國哲學(xué)史》在講古代思想時，都是用西方概念來講的（現(xiàn)在可以名之為“以西解中”）。也就是說，在解釋中國古代某思想是什么的時候，那個“什么”是來自西方的概念，并主要是唯物、唯心那一套。這個發(fā)現(xiàn)對我后來的思考有很大幫助，雖然當(dāng)時并沒有明確意識到這種做法究竟有什么不妥，原因又在哪里，但我已感覺到這種做法有問題，并開始懷疑這種做法。

內(nèi)容概要

　　近代以降，歷史文化的價值遭到全面懷疑，導(dǎo)致嚴(yán)峻的文化困局?！段幕瘡?fù)興論：公共儒學(xué)的進(jìn)路》直面“歷史文化有什么用”這一問題，提出自己的文化復(fù)興方案——公共儒學(xué)進(jìn)路。上篇為理論，運(yùn)用“問題+方法+效用”的基本方法論，展露了文化復(fù)興的生存基礎(chǔ)，即以儒學(xué)為主的歷史文化之重要價值乃是作為古今一貫的思想共源與公共交往平臺，促進(jìn)公共交往。下篇為應(yīng)用，重估秦漢大一統(tǒng)，剖析近現(xiàn)代政治家破解文化困局的努力，并探索了文化復(fù)興的實(shí)現(xiàn)問題?！段幕瘡?fù)興論：公共儒學(xué)的進(jìn)路》將理論建構(gòu)、歷史鉤沉與現(xiàn)實(shí)分析相結(jié)合，不僅完成了中體西用、內(nèi)圣開新等方案所未完成的任務(wù)，更可為中華文化復(fù)興提供理論論證和策略支持。

書籍目錄

自序?qū)д摎v史文化有什么用?一、時勢變局與思想變遷所導(dǎo)致的文化困局二、既有的解決方案及其效用三、本書的解決方案：公共儒學(xué)進(jìn)路四、本書的安排五、本書的方法論：問題、方法與效用上篇 歷史文化建構(gòu)生活：文化復(fù)興的生存基礎(chǔ)第一章 歷史文化建構(gòu)個體生活第一節(jié) 生存活動的基本結(jié)構(gòu)與發(fā)生形式第二節(jié) 個體生活意義與價值的建構(gòu)一、事情與語言：事情就是言語過程二、文化解釋生活：文化在言語過程中發(fā)生三、意義建構(gòu)以及意義與價值的區(qū)分第三節(jié) 歷史文化是生活意義與價值的重要源泉第二章 歷史文化建構(gòu)公共生活第一節(jié) 從個體生活到公共交往第二節(jié) 公共交往中的相互理解第三節(jié) 公共交往中的價值判斷一、公共交往必然涉及價值判斷二、從比較的一般性質(zhì)考察價值判斷三、價值判斷的邏輯有效性第四節(jié) 公共價值對交往平臺的建構(gòu)作用一、行為者的價值標(biāo)準(zhǔn)在交往中的發(fā)生形式二、價值認(rèn)可對交往平臺的建構(gòu)作用三、公共價值對交往秩序的影響第五節(jié) 思想共源促進(jìn)公共價值的形成一、行為者的價值標(biāo)準(zhǔn)來自其認(rèn)可的思想二、思想共源對公共價值的形成與擴(kuò)展三、和而不同是公共交往的基本價值標(biāo)準(zhǔn)第六節(jié) 歷史文化為交往提供思想共源一、生活的分類與公共交往二、古今生活的基本問題、方法及其公共性三、老問題與新問題、老方法與新方法以及超越的可能性四、“問題與方法”的經(jīng)典觀以及作為歷史文化核心的經(jīng)典五、歷史文化為古今生活提供思想共源第七節(jié) 歷史文化是有效交往的重要推動力一、歷史文化由思想共源形成公共交往平臺二、歷史文化促進(jìn)公共精神家園的形成三、歷史文化使交往行為更可預(yù)期四、歷史文化有助于減少分歧——以筷子與《論語》為例五、歷史文化有助于文化積累與傳統(tǒng)形成——再以筷子與《論語》為例六、歷史文化在日用人倫中的作用第八節(jié) 歷史文化的變更對交往的影響及其變更的有效原則綜論公共儒學(xué)進(jìn)路下的歷史文化下篇 困頓與崛起：從秦漢大一統(tǒng)到當(dāng)今文化復(fù)興第三章 往者可諫：重估秦漢大一統(tǒng)第一節(jié) 天下應(yīng)有道：“大一統(tǒng)”正名一、秦漢大一統(tǒng)問題的重提與確立二、“大一統(tǒng)”正名第二節(jié) 亂世思變：百家異說激發(fā)的思想大一統(tǒng)訴求一、秦皇開啟大一統(tǒng)二、百家何以被整頓三、儒家何以能勝出第三節(jié) 盛世圖變：漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)一、周文仍是主流：秦皇漢武時代的思想格局二、禮壞樂崩：漢武帝面對的交往問題與思想問題三、漢武帝先行的變革與董仲舒遲到的支持四、漢武帝還有其他選擇嗎五、重返王官學(xué)：諸子百家的歸宿第四節(jié) 第一次大一統(tǒng)與第二次大一統(tǒng)第四章 來者可追：文化困局中的復(fù)興訴求第一節(jié) 斯文掃地：第二次大一統(tǒng)破裂后的文化困局第二節(jié) 承啟轉(zhuǎn)合：文化復(fù)興的艱難開局一、三民主義及其儒化：民國的嘗試二、推陳出新、古為今用：毛澤東的策略三、重建中華民族精神家園：新時期的突圍第三節(jié) 繼往開來：民族復(fù)興使命中的文化復(fù)興第五章 任重道遠(yuǎn)：文化復(fù)興的實(shí)現(xiàn)第一節(jié) 文化復(fù)興的可行性一、方法可行性的判定二、文化復(fù)興可行性的判定第二節(jié) 文化復(fù)興需要制度支持一、文化與制度的關(guān)系二、文化復(fù)興與制度支持第三節(jié) 文化復(fù)興的基本任務(wù)與策略一、文化復(fù)興的基本任務(wù)二、文化復(fù)興的基本策略第四節(jié) 警惕文化市儈主義結(jié)語天降大任，再造斯文一、公共儒學(xué)：文化復(fù)興的有效進(jìn)路二、振舊邦以鑄巍巍大業(yè)，通今古而修郁郁斯文參考文獻(xiàn)附錄1面對問題本身：問題、方法與效用——《論六家要旨》的啟示之一附錄2問題、方法與經(jīng)典——《論六家要旨》的啟示之二后記

章節(jié)摘錄

插圖：（二）內(nèi)圣開新方案及其效用對于“歷史文化有什么用”這個問題，內(nèi)圣開新也是無效的方案。①在中體西用的提出與倡行時期（甲午戰(zhàn)后至清朝結(jié)束），文化就已經(jīng)受到了威脅，只是人們把矛頭主要指向制度。到了五四新文化運(yùn)動時期，由于國人的觀念進(jìn)一步變化，認(rèn)定文化是國勢衰微的最終責(zé)任者，于是，部分人士開始明目張膽地攻擊文化，其基本理由是：由于文化落后，致使中國沒有也不可能發(fā)展出科學(xué)和民主這樣的現(xiàn)代性（二者被視做現(xiàn)代性的代表），因此，為了發(fā)展科學(xué)與民主，就必須開辟新文化（西方文化）；而為了開辟新文化，就必須打倒舊文化（即歷史文化，下文交叉使用“歷史文化”和“中學(xué)”這兩個概念）。但是，并非所有國人都欣然看到歷史文化之坍塌，一些人士挺身而出，為歷史文化辯護(hù)。較早起來捍衛(wèi)歷史文化的代表人物是梁漱溟，他在《東西文化及其哲學(xué)》中比較了中、西、印三種文化的差異與各自在人類歷史的不同發(fā)展階段上的不同功能，認(rèn)為中、西、印三種文化是“迥然不同的三樣成績。這自其成績論，無所謂誰家的好壞，都是對人類有很偉大的貢獻(xiàn)。卻自其態(tài)度論，則有個合宜不合宜”。他把人類文化分為三個發(fā)展階段，中國文化沒把第一階段（“第一路”）走完，“便中途拐彎到第二路上來；把以后方要走到的提前走了，成為人類文化的早熟”（印度更早熟，“他是不待第一路第二路走完而徑直拐到第三路上去的”），中國需要重新倒回去走第一階段，向目前的西方學(xué)習(xí)。而西方目前正走在第一階段，待以后走第二階段時，就需要向中國文化學(xué)習(xí)。所以，中國文化必將復(fù)興，必將在未來起到更大作用。②但是，梁漱溟以向未來提供擔(dān)保的方式為歷史文化辯護(hù)，此種辯護(hù)其實(shí)是很無力的。國人迫切需要的是科學(xué)與民主（尤其是科學(xué)），以解決當(dāng)下困局，所以，梁漱溟的擔(dān)保即便可兌現(xiàn)，也是遠(yuǎn)水不解近渴。

后記

感慨的話，“自序”已說盡，但尚有一點(diǎn)，須予以說明。本書之成，承蒙良師諍友之襄助。黃玉順、喻包慶、崔發(fā)展、田麗春、鐘金鈴、陳艷波、蘇德超、干春松、李曉宇、李彥儀，均為本書提出了具體而針對的意見，令我誠謝而銘記。此間往來細(xì)節(jié)，不可勝記。諸君的批評和建議，尤其是與諸君的交鋒，不僅令我長進(jìn)，更令我體證了華山論劍、唯道所適之境。誠然，諸君并不在意我的感謝，但是，我必須陳述事實(shí)。良人之助，豈可據(jù)為己功？

編輯推薦

《文化復(fù)興論:公共儒學(xué)的進(jìn)路》由人民出版社出版。

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