東方哲學史（近代卷）

內(nèi)容概要

　　《東方哲學史》由中國社會科學院哲學研究所徐遠和、李甦平、周貴華、孫晶主編。該書共分為“上古”、“中古”、“近古”、“近代”、“現(xiàn)代”五卷，除“總序”、“附錄”、“后記”外，各卷分南亞、西亞北非、東亞三編，又分印度哲學、古埃及·巴比倫·巴勒斯坦哲學、斯里蘭卡等國哲學、阿拉伯伊斯蘭哲學、中國哲學、朝鮮半島哲學、日本哲學、越南哲學諸篇，共計126章，280多萬字。其內(nèi)容涵蓋東方各個國家和民族不同歷史時期的各種哲學體系，囊括眾多哲學思潮、學派、代表人物的哲學學說，全面地介紹和反映了從古代到現(xiàn)代的東方哲學的歷史發(fā)展與整體面貌，從廣度和深度上展現(xiàn)了東方哲學獨特的思想性質(zhì)與內(nèi)容，是第一部全面反映我國哲學界最新研究成果與最高學術水準的完整的東方哲學通史。
　　本冊為《東方哲學史》(近代卷)。

書籍目錄

引言
第一編　南亞
　第一篇　印度哲學(19世紀至20世紀初)
　　第一章　印度近代哲學的特點
　　第二章　印度近代啟蒙思想運動
　　　第一節(jié)　啟蒙思想運動的興起
　　　第二節(jié)　啟蒙運動對社會的影響
　　第三章　羅姆莫罕·羅易的哲學以及宗教、社會改革思想
　　　第一節(jié)　新吠檀多哲學的先驅(qū)
　　　第二節(jié)　宗教與社會改革思想
　　第四章　德本德拉納特·泰戈爾與凱沙布·錢德拉·森的哲學與宗教、社會改革思想
　　　第一節(jié)　德本德拉納特·泰戈爾的哲學與宗教社會思想
　　　第二節(jié)　凱沙布·錢德拉·森的宗教改革觀與新宗教說
　　第五章　達耶南陀·薩拉斯瓦蒂的哲學與宗教社會改革思想
　　　第一節(jié)　“回到吠陀去”的新經(jīng)典主義哲學思想
　　　第二節(jié)　宗教改革與社會改革思想
　　第六章　羅摩克里希那的哲學與宗教思想
　　　第一節(jié)　羅摩克里希那的哲學思想
　　　第二節(jié)　“人類宗教”說
　　　第三節(jié)　羅摩克里希那的道德倫理思想
　　第七章　斯瓦米·維韋卡南達的哲學與宗教學說
　　　第一節(jié)　生平與思想淵源
　　　第二節(jié)　新吠檀多哲學
　　　第三節(jié)　關于人的學說
　　　第四節(jié)　“普遍宗教”說
　　　第五節(jié)　社會改革與政治思想
　　第八章　賽義德·阿赫默德·汗的哲學與宗教社會改革思想
　　　第一節(jié)　賽義德·阿赫默德·汗的哲學與宗教改革思想
　　　第二節(jié)　賽義德·阿赫默德·汗的民族主義思想
　　第九章　羅納德與提拉克的哲學及民族主義思想
　　　第一節(jié)　羅納德的哲學和社會改革思想
　　　第二節(jié)　提拉克的哲學和民族主義理論
　第二篇　斯里蘭卡等國哲學(19世紀至20世紀初)
　　第十章　近代斯里蘭卡佛教思想
　　　第一節(jié)　近代斯里蘭卡佛教的復興
　　　第二節(jié)　達磨波羅的佛教思想
第二編　西亞北非
　第三篇　阿拉伯伊斯蘭哲學(18世紀至19世紀)
　　第十一章　近代阿拉伯伊斯蘭哲學思想
　　　第一節(jié)　瓦哈卜的哲學、宗教改革與社會思想
　　　第二節(jié)　塔赫塔威的文化啟蒙思想
　　　第三節(jié)　哲馬魯丁·阿富汗尼與泛伊斯蘭主義
　　　第四節(jié)　穆罕默德·阿布篤的宗教改革與哲學思想
第三編　東亞
　第四篇　中國哲學(19世紀中葉至20世紀初)
　　第十二章　中國傳統(tǒng)哲學的近代轉(zhuǎn)型
　　　第一節(jié)　近代殖民主義對中國社會與傳統(tǒng)文化的沖擊
　　　第二節(jié)　中國傳統(tǒng)哲學的近代轉(zhuǎn)型
　　　第三節(jié)　中國近代哲學的主要派別
　　第十三章　中國近代哲學的前驅(qū)：早期經(jīng)世派的哲學思想
　　　第一節(jié)　龔自珍與近代人文主義的開端
　　　第二節(jié)　魏源與近代科學主義的開端
　　第十四章　中國近代早期改革派的道器哲學
　　　第一節(jié)　中國近代早期改革派對中國社會和文化危機的體認
　　　第二節(jié)　中國近代早期改革派的主要哲學思想
　　　第三節(jié)　中國近代早期改革派哲學思想的性質(zhì)和地位
　　第十五章　洪秀全與太平天國的宗教哲學
　　　第一節(jié)　道和上帝
　　　第二節(jié)　人和上帝
　　第十六章　洋務派的中體西用哲學
　　　第一節(jié)　曾國藩的開明理學
　　　第二節(jié)　張之洞的中體西用哲學
　　第十七章　保守派的傳統(tǒng)哲學
　　　第一節(jié)　倭仁與理學保守主義
　　　第二節(jié)　經(jīng)學保守主義與諸子學復興
　　　第三節(jié)　楊仁山與佛教復興
　　第十八章　后期改革派的哲學思想
　　　第一節(jié)　康有為的大同哲學
　　　第二節(jié)　梁啟超的自由與新民哲學
　　　第三節(jié)　譚嗣同的近代仁學
　　　第四節(jié)　嚴復的天演哲學與實證方法
　　　第五節(jié)　王國維的人本主義與實證哲學
　第五篇　朝鮮半島哲學(17世紀至20世紀初)
　　第十九章　實學思想概述
　　　第一節(jié)　朝鮮朝實學思想形成的背景
　　　第二節(jié)　朝鮮朝實學思想的分期
　　　第三節(jié)　朝鮮朝實學思想的特征
　　第二十章　經(jīng)世致用派實學
　　　第一節(jié)　李啐光的實學思想
　　　第二節(jié)　李瀷的實學思想
　　第二十一章　利用厚生派實學
　　　第一節(jié)　洪大容的實學思想
　　　第二節(jié)　樸趾源的實學思想
　　　第三節(jié)　樸齊家的實學思想
　　第二十二章　實事求是派實學
　　　第一節(jié)　丁茶山的實學思想
　　　第二節(jié)　金正喜的實學思想
　　第二十三章　“衛(wèi)正斥邪”論與開化思想
　　　第一節(jié)　“衛(wèi)正斥邪”思想的重新興起
　　　第二節(jié)　開化思想與“東道西器”論
　　　第三節(jié)　金玉均、俞吉浚的開化思想
　　第二十四章　東學思想與近代新宗教
　　　第一節(jié)　東學思想的產(chǎn)生與發(fā)展
　　　第二節(jié)　近代新宗教的產(chǎn)生與發(fā)展
　　第二十五章　愛國啟蒙運動者的哲學思想
　　　第一節(jié)　樸殷植的“儒教求新論”及其愛國啟蒙思想
　　　第二節(jié)　張志淵的“自強論”及其愛國啟蒙思想
　第六篇　日本哲學(19世紀中至20世紀初)
　　第二十六章　啟蒙主義哲學思潮
　　　第一節(jié)　西方近代哲學初入日本
　　　第二節(jié)　“明六社”與思想啟蒙運動
　　　第三節(jié)　西周與“哲學”用語的定譯
　　　第四節(jié)　福澤諭吉與《文明論概略》
　　　第五節(jié)　加藤弘之的哲學思想
　　第二十七章　自由民權運動理論家的哲學觀
　　　第一節(jié)　進化論哲學的傳播及其社會功能
　　　第二節(jié)　植木枝盛的“尊人說”
　　　第三節(jié)　中江兆民與《續(xù)一年有半》
　　第二十八章　東西思想融合的初步嘗試
　　　第一節(jié)　德國哲學的導人與學院派哲學的形成
　　　第二節(jié)　西村茂樹與《日本道德論》
　　　第三節(jié)　井上圓了與《純正哲學總論》
　　　第四節(jié)　井上哲次郎的融合哲學
　　　第五節(jié)　大西祝的“批判主義哲學”
　　第二十九章　社會主義思潮
　　　第一節(jié)　明治社會主義思潮產(chǎn)生的基礎
　　　第二節(jié)　早期的社會主義思想
　第七篇　越南哲學(15世紀至19世紀)
　　第三十章　后黎朝的哲學
　　　第一節(jié)　阮□的仁義與和合思想
　　　第二節(jié)　阮秉謙的人生哲學
　　　第三節(jié)　《洪德法典》的法哲學思想
　　　第四節(jié)　黎貴悖的哲學思想

章節(jié)摘錄

版權頁：第二節(jié) 賽義德·阿赫默德·汗的民族主義思想賽義德·阿赫默德·汗不僅是著名的宗教改革家，而且是印度穆斯林社會中最早的民族主義者。他的民族主義思想有一個發(fā)展的過程，可以明顯地分為兩個階段：前期強調(diào)印度教徒和穆斯林是“一個民族”，呼吁兩者聯(lián)合起來；后期則提出印度教徒和穆斯林是“兩個民族”，認為兩者很難聯(lián)合在一起。他后期的民族主義學說帶有強烈的教派主義色彩，對后來穆斯林社會的發(fā)展，以及伊克巴爾和真納的“兩個民族”和“建立穆斯林國家”的理論都產(chǎn)生了重要的影響。賽義德早期的民族主義思想超越了宗教的偏見和教派主義，認為印度教徒和穆斯林同屬一個民族，應當聯(lián)合起來，才能促進國家的復興與進步。1883年，他有一次著名的演講專門談到穆斯林與印度教徒的團結問題，此演講反映出他當時的民族主義思想。他說：“正像高級種姓的印度教徒來到印度并定居在這塊土地之后，他們忘掉了他們原來的家鄉(xiāng)在哪兒，并把印度看做自己的祖國一樣，的確，穆斯林也有同樣的經(jīng)歷……幾百年前他們離開了自己的家鄉(xiāng)來到這里，他們也把印度這塊土地視為自己的祖國……我的印度教兄弟和我的穆斯林兄弟們，呼吸著同樣的空氣，同飲恒河與朱木拿河的圣水，同吃神賜予這個國家的土地上長出來的糧食，同生同死。我充滿信心地說，如果我們不考慮神的觀念，那么在日常生活中印度教徒和穆斯林就是屬于同一個民族……只有我們在思想上聯(lián)合起來，相互同情，相互愛護，我們的國家才能進步?！雹龠@段講話很有名，經(jīng)常被各種著作和文章所引用，它代表賽義德前期民族主義思想的精華。

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《東方哲學史(近代卷)》是由人民出版社出版的。

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