康德三大批判合集（上下）

前言

我與楊祖陶老師通力合作七年譯出的康德三大批判于2004年出齊，至今又有五年了。在這五年中，我聽到了不少贊譽(yù)，也收到了很多有益的意見。對(duì)于贊譽(yù)，我將它們視為對(duì)我們工作的一種鼓勵(lì)，實(shí)際上我知道這個(gè)譯本還遠(yuǎn)不是那么完善，有很多需要修改的地方。而對(duì)于各方面來的意見，我在這里要表示由衷的感謝。這些意見，有些是來自素不相識(shí)的讀者，通過來信或發(fā)電子郵件向我表達(dá)了他們?cè)陂喿x過程中發(fā)現(xiàn)的問題；另外還有大量的意見是在我講解康德哲學(xué)原著的研究生課堂上由研究生們提出來的。多年來，由于我逐字逐句地解讀康德的著作，并要求研究生們對(duì)照德文和英文原版對(duì)我們的翻譯進(jìn)行字斟句酌，我在課堂上收獲了數(shù)以百計(jì)的修改意見。這些意見經(jīng)過我的再思考，大部分都被我采納并反映在后來的多次重印中了（因此，越是讀到后面批次印本的讀者，所讀的文本就越精確）。例如這次將三大批判集結(jié)為《合集》再版，我所提供的再修改目錄（包括我自己提出的和學(xué)生提出的）總共達(dá)三百多處。但盡管如此，我仍然感覺心里很不踏實(shí)，因?yàn)槲业目档抡軐W(xué)課并沒有結(jié)束，所涉及的地方，僅限于《純粹理性批判》中收入到《康德三大批判精粹》中的那二十多萬字，以及《實(shí)踐理性批判》的前一部分、《判斷力批判》中的一小部分，其他未涉及的部分都沒有來得及再作這樣仔細(xì)的重新審查。當(dāng)然，我也知道，像康德這樣的哲學(xué)大師的作品，我們中國人恐怕要經(jīng)歷好幾代翻譯家的埋頭苦干，才有可能逐漸接近理想的譯本，任何單個(gè)人的努力只能視為前進(jìn)路上的路標(biāo)。由此我深感任重而道遠(yuǎn)。另外要說明的是，我們翻譯康德的著作，原本就是出于研究的需要，即我和楊祖陶先生共同合著《康德（純粹理性批判）指要》一書，而萌發(fā)的一個(gè)念頭。

內(nèi)容概要

　　《康德三大批判合集（上下冊(cè)）》包括《康德三大批判合集（上冊(cè)）》和《康德三大批判合集（下冊(cè)）》。我與楊祖陶老師通力合作七年譯出的康德三大批判于2004年出齊，至今又有五年了。在這五年中，我聽到了不少贊譽(yù)，也收到了很多有益的意見。對(duì)于贊譽(yù)，我將它們視為對(duì)我們工作的一種鼓勵(lì)，實(shí)際上我知道這個(gè)譯本還遠(yuǎn)不是那么完善，有很多需要修改的地方。而對(duì)于各方面來的意見，我在這里要表示由衷的感謝。

作者簡(jiǎn)介

作者：(德國)康德 譯者：鄧曉芒 解說詞：楊祖陶 合著者：楊祖陶

書籍目錄

上冊(cè)　《純粹理性批判》中譯本序　[題辭]維魯蘭姆男爵培根《偉大的復(fù)興》序　[獻(xiàn)辭]致宮廷國務(wù)大臣馮策特里茨男爵大人閣下　第一版序　第二版序　第一版目錄　導(dǎo)言  ?、瘛〖兇庵R(shí)和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別  ?、颉∥覀兙哂心承┫忍熘R(shí)，甚至普通知性也從來不缺少它們　  Ⅲ　哲學(xué)需要一門科學(xué)來規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性、原則和范圍  ?、簟》治雠袛嗯c綜合判斷的區(qū)別　  Ⅴ　在理性的一切理論科學(xué)中都包含有先天綜合判斷作為原則　  Ⅵ　純粹理性的總課題  ?、鳌≡诩兇饫硇耘忻碌囊婚T特殊科學(xué)的理念和劃分　一、先驗(yàn)要素論　　第一部分  先驗(yàn)感性論    　§1  　　　　第一節(jié)　空間  　　　  §2　空間概念的形而上學(xué)闡明　　　    §3　空間概念的先驗(yàn)闡明　  　　　由上述概念得出的結(jié)論　　　　第二節(jié)　時(shí)間    　　　§4　時(shí)間概念的形而上學(xué)闡明　　　    §5　時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明　　　    §6　從這些概念得出的結(jié)論　　　    §7　解說　　　    §8　對(duì)先驗(yàn)感性論的總說明　　　　　先驗(yàn)感性論的結(jié)論　第二部分  先驗(yàn)邏輯　　導(dǎo)言　先驗(yàn)邏輯的理念  　　Ⅰ　一般的邏輯　　  Ⅱ先驗(yàn)邏輯　　  Ⅲ普遍邏輯劃分為分析論與辯證論　　  Ⅳ先驗(yàn)邏輯劃分為先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論　　第一編　先驗(yàn)分析論　　　第一卷　概念分析論　　　　第一章　發(fā)現(xiàn)一切純粹知性概念的線索　　　　　第一節(jié)　知性在邏輯上的一般運(yùn)用　　　　　第二節(jié)　　　　    §9　知性在判斷中的邏輯機(jī)能　　　　　第三節(jié)　　　　    §10　純粹的知性概念，或范疇　　　　    §11  　　　　    §12  　　　　第二章　純粹知性概念的演繹　　　　　第一節(jié)    　　　　§13　一般先驗(yàn)演繹的原則  　　　　    §14　向范疇的先驗(yàn)演繹過渡　　　　　第二節(jié)　純粹知性概念的先驗(yàn)演繹[依照第二版]　　　　    §15　一般聯(lián)結(jié)的可能性　　　　    §16　統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)　　　　    §17　統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一性原理是知性的一切運(yùn)用的最高原則  　　　　    §18　什么是自我意識(shí)的客觀統(tǒng)一性  　　　　    §19　一切判斷的邏輯形式在于其中所含概念的統(tǒng)覺的客觀統(tǒng)一　　　　    §20　一切感性直觀都從屬于范疇，只有在這些范疇的條件下感性直觀的雜多才能聚集到一個(gè)意識(shí)中來　　　　    §21　注釋　　　　    §22　范疇在事物的知識(shí)上除了應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象外沒有別的運(yùn)用  　　　　    §23  　　　　    §24　范疇在一般感官對(duì)象上的應(yīng)用  　……下冊(cè)

章節(jié)摘錄

如果我在打算出庭作證時(shí)所依據(jù)的那個(gè)準(zhǔn)則受到實(shí)踐理性的檢驗(yàn)，那么我總是要查看一下，假如這個(gè)準(zhǔn)則作為一個(gè)普遍的自然律而起作用，它會(huì)是什么樣子。很明顯，它將會(huì)以這種方式迫使每個(gè)人說真話。因?yàn)?，承認(rèn)陳述具有證明作用卻又故意不說真話，這是不能與自然律的普遍性相共存的。以同樣的方式，我在自由處置自己的生命上所采取的準(zhǔn)則也馬上就可以規(guī)定下來，如果我問問自己，這準(zhǔn)則必須是怎樣的，才能使一個(gè)自然按照它的某種法則維持下去。顯然，在這樣一個(gè)自然中任何人都不會(huì)任意結(jié)束自己的生命，因?yàn)檫@樣一種做法決不會(huì)是持久的自然秩序，在所有其他場(chǎng)合下，情況也是如此。但現(xiàn)在，在現(xiàn)實(shí)的自然中，只要它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，自由意志就不是由自己來確定這樣一些能夠獨(dú)自按照普遍法則建立起一個(gè)自然、哪怕是自發(fā)地與這樣一個(gè)按照這些法則來安排的自然相適合的準(zhǔn)則；毋寧說，這是一些私人愛好，它們雖然按照病理學(xué)上的（身體性的）規(guī)律構(gòu)成一個(gè)自然整體，但不是構(gòu)成一個(gè)只有通過我們的意志、按照純粹實(shí)踐法則才有可能的自然。但我們?nèi)匀煌ㄟ^理性意識(shí)到一個(gè)法則，它是我們的一切準(zhǔn)則都服從的，就好像憑借我們的意志必然會(huì)同時(shí)產(chǎn)生出一個(gè)自然秩序來一樣。所以這個(gè)法則必定是一個(gè)并非經(jīng)驗(yàn)性地被給予的、但卻通過自由而可能的、因而是超感性的自然的理念，我們至少在實(shí)踐方面給予它以客觀實(shí)在性，因?yàn)槲覀儼阉醋鑫覀冏鳛榧兇庥欣硇缘拇嬖谡叩囊庵镜目腕w。所以，在意志所服從的那個(gè)自然的規(guī)律[法則]和某種（就意志與其自由行動(dòng)有關(guān)的事情上）服從一個(gè)意志的自然的法則[規(guī)律]之問作出區(qū)別是基于：在前者，客體必須是規(guī)定意志的那些表象的原因，但在后者，意志應(yīng)當(dāng)是這些客體的原因，以至于意志的原因性只是在純粹的理性能力中有自己的規(guī)定根據(jù)，所以這個(gè)能力也可以稱之為一個(gè)純粹的實(shí)踐的理性。所以，這樣兩個(gè)課題是極不相同的：一方面，純粹理性如何能夠先天地認(rèn)識(shí)客體，另一方面，它如何能夠直接地（只通過它自己的作為法則的準(zhǔn)則的普遍有效性的思想）就是意志的規(guī)定根據(jù)，即有理性的存在者在客體的現(xiàn)實(shí)性上的原因性的規(guī)定根據(jù)。第一個(gè)課題屬于純粹思辨理性批判，它要求首先澄清：直觀——沒有它們無論什么地方都不能有任何客體被給予我們、因而也沒有任何東西能被綜合地認(rèn)識(shí)——是如何先天可能的？這個(gè)課題的解決導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果：直觀全都只是感性的，所以也不容許任何比可能經(jīng)驗(yàn)所達(dá)到的范圍走得更遠(yuǎn)的思辨知識(shí)成為可能，因此，那個(gè)純粹思辨理性的一切原理所達(dá)到的無非是使經(jīng)驗(yàn)成為可能，這經(jīng)驗(yàn)要么是有關(guān)給予對(duì)象的，要么是有關(guān)那些可以無限地被給予、但卻永遠(yuǎn)也不被完全給予的對(duì)象的。第二個(gè)課題屬于實(shí)踐理性的批判，它并不要求澄清欲求能力的客體是如何可能的，因?yàn)檫@仍然作為理論的自然知識(shí)的課題而委托給了思辨理性的批判，而只要求澄清理性如何能夠規(guī)定意志的準(zhǔn)則，這件事是僅僅借助于作為規(guī)定根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)性表象而發(fā)生的呢，還是就連純粹理性也是實(shí)踐的，它是否是一個(gè)根本不能經(jīng)驗(yàn)性地認(rèn)識(shí)的可能的自然秩序的法則。這樣一個(gè)超感性的自然，它的概念同時(shí)能夠是通過我們的自由意志將它實(shí)現(xiàn)出來的根據(jù)，它的可能性不需要任何先天的直觀（對(duì)一個(gè)理知世界的直觀），這種直觀在這種場(chǎng)合下作為超感性的直觀，對(duì)我們來說也必然會(huì)是不可能的。因?yàn)閱栴}只取決于意愿在它的準(zhǔn)則中的規(guī)定根據(jù)，那根據(jù)是經(jīng)驗(yàn)性的呢，還是一個(gè)純粹理性概念（關(guān)于一般準(zhǔn)則的合法則性的概念），并且它又如何可能是后一種情況。意志的原因性對(duì)于實(shí)現(xiàn)客體是不是足夠的，這仍然是托付給理性的理論原則去評(píng)判的事，這就是研究意愿客體的可能性，因而對(duì)這些客體的直觀在實(shí)踐的課題中根本不構(gòu)成它的任何契機(jī)。在這里，事情只取決于意志的規(guī)定和作為自由意志的意愿的準(zhǔn)則的規(guī)定根據(jù)，而不取決于后果。因?yàn)?，只要意志?duì)于純粹理性來說是合法則的，那么意志在實(shí)行中的能力就可以是無論怎樣的情況，既可以按照對(duì)一個(gè)可能的自然的這些立法準(zhǔn)則而現(xiàn)實(shí)地從中產(chǎn)生出這樣一個(gè)自然來，也可以不這樣，對(duì)此這個(gè)批判是根本不關(guān)心的，它在此只研究純粹理性是否和如何能夠是實(shí)踐的、即能夠直接規(guī)定意志的。所以在這件工作中批判可以不受指責(zé)地從純粹實(shí)踐法則及其現(xiàn)實(shí)性開始，并且必須從此開始。但它不是把直觀、而是把這些法則在理知世界中的存有的概念、即自由的概念作為這些法則的基礎(chǔ)。因?yàn)檫@個(gè)：概念并沒有任何別的意思，而那些法則只有在與意志自由相關(guān)時(shí)才是可能的，并且在以意志自由為前提時(shí)是必然的，或者相反，意志自由是必然的，是由于那些法則作為實(shí)踐的懸設(shè)是必然的。至于對(duì)道德律的這種意識(shí)，或者這樣說也一樣，對(duì)自由的意識(shí)，是如何可能的，這是不能進(jìn)一步解釋的，不過它們的可容許性倒是完全可以在理論的批判中得到辯護(hù)。對(duì)實(shí)踐理性最高原理的闡明現(xiàn)在已經(jīng)作出了，就是說，首先指明它包含什么內(nèi)容，即它是完全先天地、不依賴于經(jīng)驗(yàn)性原則而獨(dú)立存在的；其次指明它在什么地方與其他一切實(shí)踐原理區(qū)別開來。至于對(duì)這個(gè)原理的客觀普遍的有效性的演繹即提供辯護(hù)理由，以及對(duì)這樣一種先天綜合命題的可能性的洞見，我們不可能指望像在討論到純粹理論知性的那些原理時(shí)一樣順利進(jìn)行。因?yàn)楹笳呱婕暗氖强赡芙?jīng)驗(yàn)的對(duì)象，也就是現(xiàn)象，我們能夠證明的是，只有通過把這些現(xiàn)象按照那些法則的標(biāo)準(zhǔn)納入到諸范疇下來，這些現(xiàn)象才能作為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象被認(rèn)識(shí)，因而一切可能的經(jīng)驗(yàn)都必須與這些法則相適合。但我不能在對(duì)道德律進(jìn)行演繹時(shí)采用這樣一條思路。因?yàn)檫@涉及到的不是可以在別的地方以任何方式給予理性的有關(guān)對(duì)象性狀的知識(shí)，而是在這范圍內(nèi)的知識(shí)，即它能成為對(duì)象本身實(shí)存的根據(jù)、并且通過這種實(shí)存理性就具有一個(gè)有理性的存在者中的原因性，這就是涉及到能夠被看做一種直接規(guī)定著意志的能力的純粹理性。

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《康德三大批判合集(套裝上下冊(cè))》是由人民出版社出版的。

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