國學(xué)新論

內(nèi)容概要

“以對中國當(dāng)代問題的闡釋為最終目標(biāo)，謀求為打通中外古今學(xué)術(shù)分野而努力”，是當(dāng)代中國人文社會科學(xué)研究的重要使命之一。    《社會科學(xué)戰(zhàn)線》作為國內(nèi)重要的綜合性社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊，一直關(guān)注中國文化問題研究，近年來，在中國哲學(xué)、“新國學(xué)研究”、學(xué)術(shù)名家等欄目中，刊發(fā)了一大批相關(guān)文章，分別對“新國學(xué)”問題、國學(xué)的現(xiàn)代解讀問題、國學(xué)與當(dāng)代中國問題、中西文化會通問題進行闡發(fā)和思考。有的視野宏闊，從學(xué)科的角度對“國學(xué)”進行新的界定，對現(xiàn)代中國的文化研究與文化發(fā)展進行深入思考；有的則從細(xì)微處著手，以全新的視角挖掘“感悟”、“意境”、“六和思維”、“三才主義”、“天人合一”等傳統(tǒng)思維方式和價值理念的當(dāng)代和世界意義；有的從反思的角度打開傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的壁壘；有的則從中西文化的同與不同中尋找融匯中西文化的關(guān)鍵點。編者從中精選29篇，結(jié)集為《國學(xué)新論》，為學(xué)界提供一個當(dāng)代學(xué)者關(guān)于中華文化深度思考的學(xué)術(shù)讀本。

作者簡介

邴正，1957年生，吉林長春人。現(xiàn)為吉林省社會科學(xué)院（社科聯(lián)）黨組書記、院長，吉林省社會科學(xué)界聯(lián)合會專職副主席，吉林大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任吉林省政府專家決策咨詢委員會委員、中國社會學(xué)會副會長、吉林省社會學(xué)會會長等職。長期從事哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)研究，曾出版《追尋自由》、《當(dāng)代人與文化》、《馬克思主義文化哲學(xué)》等學(xué)術(shù)著作20多部，在《哲學(xué)研究》、《中國社會科學(xué)》、《新華文摘》等重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文300多篇，先后獲得國務(wù)院特殊津貼、教育部跨世紀(jì)人才、吉林省有突出貢獻(xiàn)的中青年專業(yè)技術(shù)人才、吉林省高級專家、吉林省拔尖創(chuàng)新人才、吉林省十佳理論工作者等榮譽稱號。

書籍目錄

中國傳統(tǒng)文化與全球化時代  ——《國學(xué)新論》序  新國學(xué)研究  “新國學(xué)”論綱  感悟通論  釋“意境”    ——中國詩學(xué)的生命境界論  “學(xué)衡派”史實及文化立場  20世紀(jì)文化論爭遺留的幾個問題國學(xué)的現(xiàn)代解讀  中國傳統(tǒng)宗教與傳統(tǒng)道德的歷史關(guān)聯(lián)  論儒、道、佛三教人生哲學(xué)的異同與互補  國學(xué)的新理解    ——易、儒、禪、道的三句真言  儒家倫理的普世價值  中國文化思想——“三才主義”    六合思維與天地境界    ——中國敘事的大文化模式國學(xué)與當(dāng)代中國  關(guān)于馬克思主義與中國民族文化結(jié)合問題的研究  中國現(xiàn)代化挑戰(zhàn)儒學(xué)現(xiàn)代化  “天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧  孔子的“三忘”精神及其現(xiàn)代意義  中國文化精神和中華民族精神的若干問題  文化的發(fā)展與民族振興  儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展與創(chuàng)新的可能形態(tài)    ——民主仁學(xué)的再審思  生活儒學(xué)的新路向  論“穿越群體的個體”    從中國生態(tài)文化中汲取什么中西文化會通  全球化與新世紀(jì)中國文化身份    跨文化交流中的中國形象及其遷移  尚和與尚爭：中西傳統(tǒng)文化主導(dǎo)價值歧異和現(xiàn)代交融趨勢  自由理念與儒學(xué)的沖突和會通  文化民族主義與文化保守主義論析  中西文化傳統(tǒng)和信仰  中學(xué)、西學(xué)與近代化  五四新文化運動與中國國際視野之建構(gòu)    ——以《新青年》為觀察點  后記

章節(jié)摘錄

　　新國學(xué)研究　　“新國學(xué)”論綱　　一　　“新國學(xué)”不是一種學(xué)術(shù)研究的方法論，不是一個學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)方向，也不是一個新的學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)團體的旗幟和口號，而只是有關(guān)中國學(xué)術(shù)的觀念。它是在我們固有的“國學(xué)”這個學(xué)術(shù)概念的基礎(chǔ)上提出來的，是使它適應(yīng)已經(jīng)變化了的中國學(xué)術(shù)現(xiàn)狀而對之作出的新的定義?！　　皣鴮W(xué)”是在20世紀(jì)初年，為了將中國學(xué)術(shù)同西方學(xué)術(shù)區(qū)別開來而產(chǎn)生的一個學(xué)術(shù)概念。早在晚清，就有知識分子開始使用“中學(xué)”和“西學(xué)”，但那時的“中學(xué)”，主要意指由宋明理學(xué)家系統(tǒng)化和條理化了的傳統(tǒng)儒家的倫理道德學(xué)說，而“西學(xué)”則主要意指當(dāng)時中國知識分子更加重視的西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果。正是在這樣一種理解的基礎(chǔ)上，晚清知識分子將“中學(xué)”概括為“道”，而將“西學(xué)”概括為“器”，被后來人稱為“復(fù)古派”的官僚知識分子堅持的是重“道”輕“器”的文化觀念，并以這樣的觀念拒絕和排斥西方現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)成果，而被后來人稱為“洋務(wù)派”的官僚知識分子則在強調(diào)“器”的作用的前提下主張學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的手段達(dá)到“富國強兵”的目的。可以說，正是“中學(xué)”、“西學(xué)”這兩個概念的劃分，將中國的學(xué)術(shù)推進到了一個全新的歷史發(fā)展階段。我們看到，直至現(xiàn)在，代替“中學(xué)”這個概念的“中國文化”和代替“西學(xué)”這個概念的“西方文化”，仍然是中國學(xué)術(shù)的兩個關(guān)鍵詞，構(gòu)成了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)構(gòu)架。我們學(xué)術(shù)上的幾乎所有重大分歧，當(dāng)發(fā)展到一定程度，就會歸結(jié)到“中國文化”和“西方文化”及其關(guān)系的問題上來，并且一旦回到這個基本問題上，彼此的對話就中止了，就沒有進一步討論的余地了。我認(rèn)為，我們現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究所遇到的很多問題，都與從那時就已經(jīng)形成的這個基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)構(gòu)架有關(guān)。學(xué)術(shù)研究的大忌就在于基礎(chǔ)概念的模糊，而這兩個基礎(chǔ)概念本身就是極為模糊的。它們可以有各種不同的定義方式，這各種不同的定義方式又是建立在各不相同的感受和理解的基礎(chǔ)之上的?！　　?/pre>








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