國(guó)學(xué)新論

內(nèi)容概要

“以對(duì)中國(guó)當(dāng)代問題的闡釋為最終目標(biāo)，謀求為打通中外古今學(xué)術(shù)分野而努力”，是當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的重要使命之一。    《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》作為國(guó)內(nèi)重要的綜合性社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊，一直關(guān)注中國(guó)文化問題研究，近年來，在中國(guó)哲學(xué)、“新國(guó)學(xué)研究”、學(xué)術(shù)名家等欄目中，刊發(fā)了一大批相關(guān)文章，分別對(duì)“新國(guó)學(xué)”問題、國(guó)學(xué)的現(xiàn)代解讀問題、國(guó)學(xué)與當(dāng)代中國(guó)問題、中西文化會(huì)通問題進(jìn)行闡發(fā)和思考。有的視野宏闊，從學(xué)科的角度對(duì)“國(guó)學(xué)”進(jìn)行新的界定，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的文化研究與文化發(fā)展進(jìn)行深入思考；有的則從細(xì)微處著手，以全新的視角挖掘“感悟”、“意境”、“六和思維”、“三才主義”、“天人合一”等傳統(tǒng)思維方式和價(jià)值理念的當(dāng)代和世界意義；有的從反思的角度打開傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的壁壘；有的則從中西文化的同與不同中尋找融匯中西文化的關(guān)鍵點(diǎn)。編者從中精選29篇，結(jié)集為《國(guó)學(xué)新論》，為學(xué)界提供一個(gè)當(dāng)代學(xué)者關(guān)于中華文化深度思考的學(xué)術(shù)讀本。

作者簡(jiǎn)介

邴正，1957年生，吉林長(zhǎng)春人?，F(xiàn)為吉林省社會(huì)科學(xué)院（社科聯(lián)）黨組書記、院長(zhǎng)，吉林省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)專職副主席，吉林大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任吉林省政府專家決策咨詢委員會(huì)委員、中國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、吉林省社會(huì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。長(zhǎng)期從事哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)研究，曾出版《追尋自由》、《當(dāng)代人與文化》、《馬克思主義文化哲學(xué)》等學(xué)術(shù)著作20多部，在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《新華文摘》等重要學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文300多篇，先后獲得國(guó)務(wù)院特殊津貼、教育部跨世紀(jì)人才、吉林省有突出貢獻(xiàn)的中青年專業(yè)技術(shù)人才、吉林省高級(jí)專家、吉林省拔尖創(chuàng)新人才、吉林省十佳理論工作者等榮譽(yù)稱號(hào)。

書籍目錄

中國(guó)傳統(tǒng)文化與全球化時(shí)代  ——《國(guó)學(xué)新論》序  新國(guó)學(xué)研究  “新國(guó)學(xué)”論綱  感悟通論  釋“意境”    ——中國(guó)詩(shī)學(xué)的生命境界論  “學(xué)衡派”史實(shí)及文化立場(chǎng)  20世紀(jì)文化論爭(zhēng)遺留的幾個(gè)問題國(guó)學(xué)的現(xiàn)代解讀  中國(guó)傳統(tǒng)宗教與傳統(tǒng)道德的歷史關(guān)聯(lián)  論儒、道、佛三教人生哲學(xué)的異同與互補(bǔ)  國(guó)學(xué)的新理解    ——易、儒、禪、道的三句真言  儒家倫理的普世價(jià)值  中國(guó)文化思想——“三才主義”    六合思維與天地境界    ——中國(guó)敘事的大文化模式國(guó)學(xué)與當(dāng)代中國(guó)  關(guān)于馬克思主義與中國(guó)民族文化結(jié)合問題的研究  中國(guó)現(xiàn)代化挑戰(zhàn)儒學(xué)現(xiàn)代化  “天人合一”與中國(guó)古代的生態(tài)智慧  孔子的“三忘”精神及其現(xiàn)代意義  中國(guó)文化精神和中華民族精神的若干問題  文化的發(fā)展與民族振興  儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展與創(chuàng)新的可能形態(tài)    ——民主仁學(xué)的再審思  生活儒學(xué)的新路向  論“穿越群體的個(gè)體”    從中國(guó)生態(tài)文化中汲取什么中西文化會(huì)通  全球化與新世紀(jì)中國(guó)文化身份    跨文化交流中的中國(guó)形象及其遷移  尚和與尚爭(zhēng)：中西傳統(tǒng)文化主導(dǎo)價(jià)值歧異和現(xiàn)代交融趨勢(shì)  自由理念與儒學(xué)的沖突和會(huì)通  文化民族主義與文化保守主義論析  中西文化傳統(tǒng)和信仰  中學(xué)、西學(xué)與近代化  五四新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)國(guó)際視野之建構(gòu)    ——以《新青年》為觀察點(diǎn)  后記

章節(jié)摘錄

　　新國(guó)學(xué)研究　　“新國(guó)學(xué)”論綱　　一　　“新國(guó)學(xué)”不是一種學(xué)術(shù)研究的方法論，不是一個(gè)學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)方向，也不是一個(gè)新的學(xué)術(shù)流派和學(xué)術(shù)團(tuán)體的旗幟和口號(hào)，而只是有關(guān)中國(guó)學(xué)術(shù)的觀念。它是在我們固有的“國(guó)學(xué)”這個(gè)學(xué)術(shù)概念的基礎(chǔ)上提出來的，是使它適應(yīng)已經(jīng)變化了的中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)狀而對(duì)之作出的新的定義?！　　皣?guó)學(xué)”是在20世紀(jì)初年，為了將中國(guó)學(xué)術(shù)同西方學(xué)術(shù)區(qū)別開來而產(chǎn)生的一個(gè)學(xué)術(shù)概念。早在晚清，就有知識(shí)分子開始使用“中學(xué)”和“西學(xué)”，但那時(shí)的“中學(xué)”，主要意指由宋明理學(xué)家系統(tǒng)化和條理化了的傳統(tǒng)儒家的倫理道德學(xué)說，而“西學(xué)”則主要意指當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子更加重視的西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果。正是在這樣一種理解的基礎(chǔ)上，晚清知識(shí)分子將“中學(xué)”概括為“道”，而將“西學(xué)”概括為“器”，被后來人稱為“復(fù)古派”的官僚知識(shí)分子堅(jiān)持的是重“道”輕“器”的文化觀念，并以這樣的觀念拒絕和排斥西方現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)成果，而被后來人稱為“洋務(wù)派”的官僚知識(shí)分子則在強(qiáng)調(diào)“器”的作用的前提下主張學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的手段達(dá)到“富國(guó)強(qiáng)兵”的目的?？梢哉f，正是“中學(xué)”、“西學(xué)”這兩個(gè)概念的劃分，將中國(guó)的學(xué)術(shù)推進(jìn)到了一個(gè)全新的歷史發(fā)展階段。我們看到，直至現(xiàn)在，代替“中學(xué)”這個(gè)概念的“中國(guó)文化”和代替“西學(xué)”這個(gè)概念的“西方文化”，仍然是中國(guó)學(xué)術(shù)的兩個(gè)關(guān)鍵詞，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)構(gòu)架。我們學(xué)術(shù)上的幾乎所有重大分歧，當(dāng)發(fā)展到一定程度，就會(huì)歸結(jié)到“中國(guó)文化”和“西方文化”及其關(guān)系的問題上來，并且一旦回到這個(gè)基本問題上，彼此的對(duì)話就中止了，就沒有進(jìn)一步討論的余地了。我認(rèn)為，我們現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究所遇到的很多問題，都與從那時(shí)就已經(jīng)形成的這個(gè)基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)構(gòu)架有關(guān)。學(xué)術(shù)研究的大忌就在于基礎(chǔ)概念的模糊，而這兩個(gè)基礎(chǔ)概念本身就是極為模糊的。它們可以有各種不同的定義方式，這各種不同的定義方式又是建立在各不相同的感受和理解的基礎(chǔ)之上的?！　　?/pre>








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