河北法律評(píng)論（第一卷）

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創(chuàng)刊詞名家訪談　一個(gè)法律文化學(xué)者的思想探索——著名法學(xué)家武樹(shù)臣先生訪談錄觀點(diǎn)集萃　良性違憲是憲法實(shí)施的可行選擇嗎？理論前沿觀察　實(shí)踐法學(xué)的辯證本性——從馬克思談起　國(guó)務(wù)院在全國(guó)人大立法中的角色研究　遵守法律：和諧社會(huì)的內(nèi)在基礎(chǔ)契約精神與刑法融合的思考專(zhuān)題制度研究　私有財(cái)產(chǎn)制度的意義　探究農(nóng)民增收的法律供給　媒介糾紛：權(quán)利沖突的差異對(duì)待　和諧社會(huì)視野下的中國(guó)動(dòng)物福利立法研究比較研究　事件哲學(xué)論　由“事件”引發(fā)的法哲學(xué)思考律師筆記　摁手?。簭淖鳛槊耖g習(xí)慣到具有法律效力判決風(fēng)采　民事判決書(shū)比較選登

章節(jié)摘錄

唯物主義的辯證法首先沒(méi)有從實(shí)踐的角度理解辯證法的本性，辯證法是在人與世界的交互活動(dòng)、互相作用的過(guò)程中形成的，它不是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，而是對(duì)人類(lèi)自身活動(dòng)方式的一種表達(dá)。因此，我們可以將馬克思關(guān)于人與自然的統(tǒng)一性的理念看做是辯證法，在馬克思關(guān)于人與自然的統(tǒng)一性的把握中，他首先揭示了人與自然之間的矛盾，但是辯證法的前提是必須有矛盾的存在，這種矛盾體現(xiàn)了人類(lèi)行動(dòng)的有限性與無(wú)限性的追求之間的矛盾，而正是在這種矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，人與自然的矛盾才可以被逐漸的克服，但并不是取消，而在克服之后就馬上會(huì)有新的矛盾產(chǎn)生，于是就再有新的克服，正是在這樣的實(shí)踐過(guò)程中，辯證法體現(xiàn)了自身的特質(zhì)，那就是辯證法所具有的不斷揚(yáng)棄的理念。實(shí)踐論的視角的介入才可能在根本上克服唯物辯證法的局限性，在實(shí)踐過(guò)程中物質(zhì)自身只不過(guò)是人們行動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，人們?cè)谛袆?dòng)中的目的不是要認(rèn)識(shí)客觀世界，而是要能夠讓自己生活得更好，正是這樣的理念決定了在辯證法中其實(shí)包含了一種目的論的價(jià)值，而這種目的論只有人才能夠完成，人的目的性追求與客觀事物的自身規(guī)律性在實(shí)踐中是完全融合的，并且正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才可能最終讓人類(lèi)的行動(dòng)獲得更好的發(fā)展。物質(zhì)論的辯證法在被科學(xué)把握之后，實(shí)際上就逐漸轉(zhuǎn)化為了常識(shí)。自然界事物的生長(zhǎng)規(guī)律在我們運(yùn)用唯物辯證法的理念去把握的時(shí)候，自然就會(huì)呈現(xiàn)出符合唯物主義辯證法的解釋?zhuān)谝欢ㄒ饬x上這好像是客觀的邏輯符合了解釋的邏輯。如果這僅僅是一種類(lèi)比，一種修辭，那是沒(méi)有問(wèn)題，而如果將其看做是人類(lèi)行動(dòng)基礎(chǔ)的辯證法，則必然忽略實(shí)踐的革命價(jià)值，也就不可能真正解釋人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)律性，從而使得人類(lèi)自身陷入另一種思維的誤區(qū)。在我們講唯物主義辯證法的時(shí)候，我們經(jīng)常批判的一個(gè)概念就是形而上學(xué)，我們認(rèn)為形而上學(xué)是與唯物辯證法相矛盾的，但是我們發(fā)現(xiàn)如果不堅(jiān)持實(shí)踐論的立場(chǎng)，則形而上學(xué)與唯物辯證法在一定意義上說(shuō)其思維方式是相通的，均屬于拋棄實(shí)踐論的兩個(gè)極端，而兩極相通，所以很多號(hào)稱(chēng)是堅(jiān)持唯物辯證法的人卻經(jīng)常表現(xiàn)出形而上學(xué)的特質(zhì)。在這里我們可以看到，實(shí)踐論才是真正的辯證法所要堅(jiān)持的立場(chǎng)，而如果將唯物辯證法作為一種標(biāo)簽或者教條。

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《河北法律評(píng)論(第1卷)》由人民出版社出版。

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