中國道教思想史（第三卷）

內(nèi)容概要

任何一種思想主張的形成和發(fā)展都與時(shí)代的政治背景、歷史文化環(huán)境密切相關(guān)，道教思想也是如此。故而，只要我們回歸歷史，那就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從南宋到明代初中葉，道教思想具有了許多新的特色。首先，道教經(jīng)典的造作、詮釋與宋明理學(xué)相互交錯(cuò)；其次，倫理道德涵養(yǎng)成為道教內(nèi)丹心性學(xué)的重要內(nèi)容；再次，道教派別在思想上的相互滲透和整合趨勢更加明朗化。     本書為《中國道教思想史(第3卷)》，包括第四編南宋金元至明中葉的道教思想。

作者簡介

　　卿希泰，男，1928年生，四川省三臺(tái)縣人。先后畢業(yè)于四川大學(xué)法律系本科和中國人民大學(xué)哲學(xué)研究生班。曾任四川大學(xué)哲學(xué)系黨總支書記、副系主任、副教授，四川大學(xué)宗教研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師，兼國家社科基金宗教學(xué)科規(guī)劃評(píng)審組副組長、首屆全國高校哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、中國宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長。現(xiàn)任四川大學(xué)文科杰出教授，國家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地首席專家，四川大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，《宗教學(xué)研究》、《儒道釋博士論叢》和《宗教與社會(huì)叢書》主編。先后編著出版《中國道教思想史綱》、《中國道教史》、《中國道教》、《道教與中國傳統(tǒng)文化》、《中外宗教概論》、《道教文化新探》、《道教文化與現(xiàn)代社會(huì)生活》等各類學(xué)術(shù)著作700余萬字，并榮獲國家級(jí)和部省級(jí)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)13次，其中一等獎(jiǎng)6次、二等獎(jiǎng)5次。1991年起，享受國務(wù)院政府特殊津貼。

書籍目錄

第四編  南宋金元至明中葉的道教思想  引言  第二十一章  南宋元代神霄、太一等道派的思想    第一節(jié)  神霄派的宇宙觀與保神養(yǎng)心的內(nèi)丹思想    第二節(jié)  清微派心性說與丹功法術(shù)相結(jié)合的內(nèi)煉思想    第三節(jié)  東華派的心性學(xué)與科儀法篆修行思想    第四節(jié)  天心派的心性學(xué)及其修煉、救度思想  第二十二章  南宋元代金丹派南宗的思想    第一節(jié)  石泰、薛道光、陳楠的煉命修性說    第二節(jié)  白玉蟾對金丹派南宗的思想總結(jié)和發(fā)展    第三節(jié)  翁葆光的“男女雙修”與“三乘秘要”說    第四節(jié)  龍眉子、李簡易對金丹派南宗思想的繼承和發(fā)揮  第二十三章  南宋元代凈明道的思想    第一節(jié)  “凈明”概念的由來及其意蘊(yùn)    第二節(jié)  凈明道的救世度人思想與儒道融通的倫理觀    第三節(jié)  凈明道以忠孝為旨要的身心健康思想    第四節(jié)  凈明道的修煉理論與符篆法術(shù)思想  第二十四章  金元太一道與真大道的思想    第一節(jié)  太一道的產(chǎn)生及其符法濟(jì)世思想和平民品格    第二節(jié)  大道教的興起及其思想特點(diǎn)  第二十五章  金元時(shí)代全真道的產(chǎn)生及其思想    第一節(jié)  王重陽創(chuàng)教與全真理論的初步形成    第二節(jié)  丘處機(jī)對全真道的理論貢獻(xiàn)    第三節(jié)  尹志平與全真道的思想完善  第二十六章  南北宗合流下的“參同學(xué)”與修道理論    第一節(jié)  陳顯微的仙圣觀與修煉方法論    第二節(jié)  陳顯微與俞琰對“參同學(xué)”的發(fā)展    第三節(jié)  李道純的三教統(tǒng)合論與內(nèi)丹心性學(xué)    第四節(jié)  陳致虛的丹道思想及其在南北宗合流中的作用  第二十七章  南宋至明中葉的道教科技思想    第一節(jié)  曾慥對道教養(yǎng)生思想的總結(jié)與闡揚(yáng)    第二節(jié)  李鵬飛的“三元延壽”醫(yī)學(xué)養(yǎng)生理論    第三節(jié)  陳薯《農(nóng)書》中的農(nóng)學(xué)思想    第四節(jié)  趙友欽《革象新書》中的天文物理思想  第二十八章  南宋至明代中葉的齋醮科儀及其濟(jì)度思想    第一節(jié)  《無上黃箓大齋立成儀》的濟(jì)度思想    第二節(jié)  《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》的祈禳、濟(jì)度思想    第三節(jié)  周思得《上清靈寶濟(jì)度大成金書》的思想  第二十九章  元末至明中葉道派的思想交錯(cuò)    第一節(jié)  趙宜真《原陽子法語》的“自性法身”說    第二節(jié)  張宇初對道教義理的解說、整合與管理問題的新思考    第三節(jié)  王道淵以“混然”為理路的道教思想  第三十章  元末至明中葉內(nèi)丹心性理論的整合變通    第一節(jié)  張三豐及其“經(jīng)天緯地”的修道思想    第二節(jié)  何道全“隨機(jī)應(yīng)化”的道學(xué)思想    第三節(jié)  陽道生的“真詮”思想  第三十一章  南宋至明中葉道教與儒、釋的思想關(guān)系    第一節(jié)  道教“三教合一”思想的發(fā)展    第二節(jié)  理學(xué)家對道教的態(tài)度及思想汲取    第三節(jié)  佛教“三教合一”思想的發(fā)展  第三十二章  南宋至明中葉的勸善書與文學(xué)中的道教思想    第一節(jié)  道教勸善書的流行及其主要思想    第二節(jié)  道教思想在文學(xué)作品中的反映

章節(jié)摘錄

　　白玉蟾有關(guān)修性的種種說法中，明顯地帶有較濃厚的佛教禪法色彩。如他曾說：“有一修行法，不用問師傅。教君只是饑來吃飯困來眠，何必移精運(yùn)氣，也莫行功打坐，但去凈心田，終日無思慮，便是活神仙?！雹谟终f只要能心靜，人世如隱山，若是心不靜，隱山同人世，如說：“法法虛融，心心虛寂，何城市之可喧？何山澤之可靜？山靜而心常喧者，莫市之若也；市喧而心常靜者，莫山之若也”；“吾心無所守，則必徇乎事之所奪，任乎物之所營。然則山野之間，亦如市廛，何也？閑花野草可以眩人目，幽禽麗雀可以聵人耳”③。這些說法，與佛教禪宗“世間若修道，一切盡不妨”④的思想很近似。　　總之，白玉蟾認(rèn)為無論是修“性”或是修“命”，都是追求返回先天之“道”的一種修煉，都必須遵循“自然”的規(guī)律來進(jìn)行，所謂“會(huì)得先天本自然，便是性命真根蒂”⑤。在“性”或“神”與“命”或“氣”兩者中，白玉蟾主張“性”或“神”是生命之根主要的方面，如說“神是主，精氣是客”⑥，但在處理修“性”與修“命”的關(guān)系時(shí)，白玉蟾則主張先修“命”，以修“命”為人手工夫。其觀點(diǎn)雖與張伯端等南宗諸祖一致，但其論述卻要比前人豐富和深刻得多。

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