哲學的文化轉(zhuǎn)向

前言

　　科學和人文是一對孿生兄妹，兩者可以說是“相融是利，相離則是“半個人”（楊叔子語）?！　∮⑽牡膕cience一詞基本上指natural science（自然科學），但science來自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識”。德文的wissenschaft（科學）與拉丁文的scientia類似，含義較廣，不僅指自然科學，也包括社會科學以及人文學科。我們知道德國人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學”這個詞，比如黑格爾講哲學科學、狄爾泰講精神科學、李凱爾特講文化科學等。這些詞的歷史性關(guān)聯(lián)暗示了一個更深層更廣泛的思想傳統(tǒng)，狹義的自然“科學”只有在這個深廣的思想傳統(tǒng)之下才有可能出現(xiàn)和發(fā)展。從靜態(tài)的觀點看科學是一種認識成果，是_種系統(tǒng)化、理論化的知識體系。在歐洲，文藝復(fù)興運動之前，科學是小規(guī)模的運動，主要是少數(shù)學者和哲人的個人活動。文藝復(fù)興運動之后，才相繼建立了一批大學和科學院。尤其19世紀以后，科學活動的規(guī)?？涨皵U展，科學的社會化和社會的科學化才迅速發(fā)展。到現(xiàn)在，科學活動不再是少數(shù)人進行的純學術(shù)研究，而是由眾多社會成員參加，對于整個社僉而言，科學研究成為一種專門的社會事業(yè)、社會結(jié)構(gòu)中的一個獨立部門。如今運用動態(tài)的觀點把它看作是人類進行社會實踐的一種特殊形式，認識世界的一種過程，生產(chǎn)科學知識的一種特殊的社會活動?？茖W技術(shù)能使人類認識未知世界，幫助人類提高認識能力，同時人的認識世界的預(yù)測能力更是全面提高，突出人的主體性，表現(xiàn)了科學認識的能動性。在人類文化發(fā)展過程中，隨著自然科學的不斷發(fā)展，它的地位不斷提升，成為一種高尚的文化成就。早在17-18世紀。

內(nèi)容概要

　　《哲學的文化轉(zhuǎn)向》按照研究內(nèi)容的邏輯性，圍繞中國的現(xiàn)代性建構(gòu)這條主線，分析了哲學的文化轉(zhuǎn)向；以西方文化哲學作為參照，考察了中國文化哲學發(fā)展的百年歷程.提出了馬克思主義文化哲學的實踐詮釋學，重點研究了綜合創(chuàng)新派文化哲學和現(xiàn)代新儒家文化哲學對中國現(xiàn)代性建構(gòu)的不同方案.具體分析了現(xiàn)代性在科技發(fā)展和城市建設(shè)中表現(xiàn)出來的“悖論”，展現(xiàn)了中國現(xiàn)代性的未來前景。

作者簡介

　　洪曉楠：男，1963年生，漢族，安徽桐城人。現(xiàn)任大連理工大學人文社會科學學院院長、教授，哲學博士，博士生導(dǎo)師，思想政治理論課教研中心主任，大連理工大學“三個代表”重要思想研究中心（遼寧省“三個代表”重要思想研究基地）副主任，馬克思主義哲學碩士點負責人，科學技術(shù)哲學專業(yè)、思想政治教育專業(yè)博士生導(dǎo)師，大連理工大學學士學位委員會委員。1985年安徽師范大學物理系畢業(yè)后，留校任教，從事理論物理教學與研究工作。 1991年安徽師范大學政教系馬克思主義哲學專業(yè)研究生畢業(yè)，獲哲學碩士學位，畢業(yè)留校，從事馬克思主義哲學、科學技術(shù)哲學教學與研究工作。 1992年晉升為講師。1995年任哲學原理教研室副主任，同年被遴選為安徽省中青年學術(shù)骨干。1995—1996年在北京大學哲學系做訪問學者。1996年調(diào)入大連理工大學社會科學系，同年破格晉升為副教授，1997年被遴選為大連理工大學中青年學術(shù)骨干培養(yǎng)對象，1999年人文社會科學學院成立后擔任“兩課”教學部主任，同年破格晉升為教授，獲寶鋼“優(yōu)秀教師獎”。 2000年擔任人文社會科學學院黨總支書記兼“兩課”教學部主任。2001年被遴選為遼寧省優(yōu)秀中青年學術(shù)骨干（科學技術(shù)哲學專業(yè)），教育部人文社會科學研究項目評審專家?guī)旌蜻x專家，2002年入選“教育部重點高校系主任出國研修項目”，赴美國哈佛大學做高級訪問學者。 2004年8月入選遼寧省新世紀百千萬人才工程百人層次。 2005年12月起任人文社會科學學院院長。 2006年大連理工大學科學技術(shù)哲學專業(yè)博士生畢業(yè)，獲哲學博士學位。

書籍目錄

叢書總序前言一 文化哲學的實踐詮釋學文化價值的有一無統(tǒng)一觀——兼評中國現(xiàn)當代文化哲學思潮綜合創(chuàng)新與文化發(fā)展后新儒家時代的來臨二 文化哲學百年回眸文化哲學研究的回顧與展望：中國與世界中國現(xiàn)代文化哲學的演進規(guī)律和理論傾向中國當代文化哲學的時空背景和演進規(guī)律港臺文化哲學透視“科玄論戰(zhàn)”對中國文化哲學發(fā)展的影響再論自由主義西化派文化觀三 馮契哲學研究馮契的哲學觀馮契與中國哲學現(xiàn)代化馮契的文化哲學思想四 現(xiàn)代新儒家文化哲學張君勱對當代新儒家文化哲學思潮發(fā)展的影響——以“科玄論戰(zhàn)”為例馮友蘭的元哲學蔡仁厚文化哲學思想述略新“軸心時代”的文明對話——論杜維明的“文明對話”觀五 綜合創(chuàng)新派文化哲學論江澤民的綜合創(chuàng)新文化觀文化認同、文化自覺與和諧文化的構(gòu)建建構(gòu)民族文化和現(xiàn)代文化的主體性中國文化哲學的重要成果——評方克立先生的《現(xiàn)代新儒學與中國現(xiàn)代化》論中華民族精神及其表現(xiàn)從黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度加強社會主義文化建設(shè)先進文化是和諧社會的精神支撐六 中國現(xiàn)代性研究傳統(tǒng)與變革——評費正清的《美國與中國》中國現(xiàn)代化的歷程——評吉爾伯特·羅茲曼等的《中國的現(xiàn)代化》七 科技文化與人文精神鄧小平科教興國理論的形成與發(fā)展知識創(chuàng)新與21世紀理工科大學的人文素質(zhì)教育從中國古代科技文化特質(zhì)看“李約瑟難題近二十年來“李約瑟難題”研究綜述科學與人文的分裂與融合弘揚科學精神普及科學知識八 文明城市與城市文明文明城市論城市與文明沖突的反思深化學習型城市建設(shè)的四點認識大連文化與文化大連主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代新儒家與后新儒家的另一個重要分野就在于：現(xiàn)代新儒家固執(zhí)于一元的道統(tǒng)意識，后新儒家則強調(diào)多元的文化視野。例如，余英時曾尖銳地指出，自熊十力起，新儒家都有一種強烈的道統(tǒng)意識。新儒家不但堅持中國的道統(tǒng)必須繼續(xù)占據(jù)原有的中心地位，而且還賦予道統(tǒng)以前所未有的更積極的功能：開出“政統(tǒng)”與“學統(tǒng)”。總之，新儒家的主要特色是用一種特制的哲學語言來宣傳一種特殊的信仰。余英時站在“史學立場”上，強調(diào)“整個文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)”。①這樣一來，他就把現(xiàn)代新儒家的一元道統(tǒng)（“教”）改造成了多元道統(tǒng)（“學”）。從這種多元的文化價值取向出發(fā)，實際上被大陸稱為“第三代新儒家”的杜維明、劉述先、成中英、余英時等人則只能算得上當代新儒學者。因為他們在一定意義上都已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的儒家道統(tǒng)觀。因此，后新儒家時代將是在世界文化思潮的發(fā)展之中肯定民族文化的價值，闡明中國文化特性的時代。這一時代將包容如下幾種主要傾向。第一，在港臺和大陸，原先認同現(xiàn)代新儒家的一批學者即大陸所謂的“第三代新儒家”，他們將在消化現(xiàn)代新儒家遺產(chǎn)的同時，超越現(xiàn)代新儒家。例如，杜維明所關(guān)心的主要在于儒學作為一種思想資源對于現(xiàn)代人的生活、社會之可能發(fā)生的影響。他最近特別關(guān)注的課題是“文化中國”。在他看來，“重新確認儒家傳統(tǒng)為凝聚中華民族靈魂的珍貴資源是學術(shù)、知識和文化界的當務(wù)之急”。劉述先從文化動力學的角度對儒家理想與中國現(xiàn)實之間的復(fù)雜關(guān)系作了深刻檢討，他反復(fù)強調(diào)中國的希望在于馬列、西化和傳統(tǒng)儒學人文思想三者健康的互動，三項資源形成良性循環(huán)。

編輯推薦

　　《科學與人文研究叢書》是一套跨越科學與人文兩個研究領(lǐng)域的綜合性叢書，具有基礎(chǔ)性、交叉性、哲理性、現(xiàn)實性、綜合性的特點，內(nèi)容主要涵蓋科學與人文綜合研究的諸多方面。舉凡涉及科學、人文及其關(guān)系的內(nèi)容，均收入這套叢書。以期實現(xiàn)“文理滲透、中西融匯”。促進我國科學與人文的交融發(fā)展。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    哲學的文化轉(zhuǎn)向 PDF格式下載

---