哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向

前言

　　科學(xué)和人文是一對孿生兄妹，兩者可以說是“相融是利，相離則是“半個人”（楊叔子語）?！　∮⑽牡膕cience一詞基本上指natural science（自然科學(xué)），但science來自拉丁文scientia，而后者涵義更廣泛，是一般意義上的“知識”。德文的wissenschaft（科學(xué)）與拉丁文的scientia類似，含義較廣，不僅指自然科學(xué)，也包括社會科學(xué)以及人文學(xué)科。我們知道德國人喜歡在非常廣泛的意義上使用“科學(xué)”這個詞，比如黑格爾講哲學(xué)科學(xué)、狄爾泰講精神科學(xué)、李凱爾特講文化科學(xué)等。這些詞的歷史性關(guān)聯(lián)暗示了一個更深層更廣泛的思想傳統(tǒng)，狹義的自然“科學(xué)”只有在這個深廣的思想傳統(tǒng)之下才有可能出現(xiàn)和發(fā)展。從靜態(tài)的觀點(diǎn)看科學(xué)是一種認(rèn)識成果，是_種系統(tǒng)化、理論化的知識體系。在歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動之前，科學(xué)是小規(guī)模的運(yùn)動，主要是少數(shù)學(xué)者和哲人的個人活動。文藝復(fù)興運(yùn)動之后，才相繼建立了一批大學(xué)和科學(xué)院。尤其19世紀(jì)以后，科學(xué)活動的規(guī)模空前擴(kuò)展，科學(xué)的社會化和社會的科學(xué)化才迅速發(fā)展。到現(xiàn)在，科學(xué)活動不再是少數(shù)人進(jìn)行的純學(xué)術(shù)研究，而是由眾多社會成員參加，對于整個社僉而言，科學(xué)研究成為一種專門的社會事業(yè)、社會結(jié)構(gòu)中的一個獨(dú)立部門。如今運(yùn)用動態(tài)的觀點(diǎn)把它看作是人類進(jìn)行社會實(shí)踐的一種特殊形式，認(rèn)識世界的一種過程，生產(chǎn)科學(xué)知識的一種特殊的社會活動。科學(xué)技術(shù)能使人類認(rèn)識未知世界，幫助人類提高認(rèn)識能力，同時人的認(rèn)識世界的預(yù)測能力更是全面提高，突出人的主體性，表現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識的能動性。在人類文化發(fā)展過程中，隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，它的地位不斷提升，成為一種高尚的文化成就。早在17-18世紀(jì)。

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》按照研究內(nèi)容的邏輯性，圍繞中國的現(xiàn)代性建構(gòu)這條主線，分析了哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向；以西方文化哲學(xué)作為參照，考察了中國文化哲學(xué)發(fā)展的百年歷程.提出了馬克思主義文化哲學(xué)的實(shí)踐詮釋學(xué)，重點(diǎn)研究了綜合創(chuàng)新派文化哲學(xué)和現(xiàn)代新儒家文化哲學(xué)對中國現(xiàn)代性建構(gòu)的不同方案.具體分析了現(xiàn)代性在科技發(fā)展和城市建設(shè)中表現(xiàn)出來的“悖論”，展現(xiàn)了中國現(xiàn)代性的未來前景。

作者簡介

　　洪曉楠：男，1963年生，漢族，安徽桐城人。現(xiàn)任大連理工大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院院長、教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，思想政治理論課教研中心主任，大連理工大學(xué)“三個代表”重要思想研究中心（遼寧省“三個代表”重要思想研究基地）副主任，馬克思主義哲學(xué)碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)、思想政治教育專業(yè)博士生導(dǎo)師，大連理工大學(xué)學(xué)士學(xué)位委員會委員。1985年安徽師范大學(xué)物理系畢業(yè)后，留校任教，從事理論物理教學(xué)與研究工作。 1991年安徽師范大學(xué)政教系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，畢業(yè)留校，從事馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教學(xué)與研究工作。 1992年晉升為講師。1995年任哲學(xué)原理教研室副主任，同年被遴選為安徽省中青年學(xué)術(shù)骨干。1995—1996年在北京大學(xué)哲學(xué)系做訪問學(xué)者。1996年調(diào)入大連理工大學(xué)社會科學(xué)系，同年破格晉升為副教授，1997年被遴選為大連理工大學(xué)中青年學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)對象，1999年人文社會科學(xué)學(xué)院成立后擔(dān)任“兩課”教學(xué)部主任，同年破格晉升為教授，獲寶鋼“優(yōu)秀教師獎”。 2000年擔(dān)任人文社會科學(xué)學(xué)院黨總支書記兼“兩課”教學(xué)部主任。2001年被遴選為遼寧省優(yōu)秀中青年學(xué)術(shù)骨干（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)），教育部人文社會科學(xué)研究項目評審專家?guī)旌蜻x專家，2002年入選“教育部重點(diǎn)高校系主任出國研修項目”，赴美國哈佛大學(xué)做高級訪問學(xué)者。 2004年8月入選遼寧省新世紀(jì)百千萬人才工程百人層次。 2005年12月起任人文社會科學(xué)學(xué)院院長。 2006年大連理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士生畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。

書籍目錄

叢書總序前言一 文化哲學(xué)的實(shí)踐詮釋學(xué)文化價值的有一無統(tǒng)一觀——兼評中國現(xiàn)當(dāng)代文化哲學(xué)思潮綜合創(chuàng)新與文化發(fā)展后新儒家時代的來臨二 文化哲學(xué)百年回眸文化哲學(xué)研究的回顧與展望：中國與世界中國現(xiàn)代文化哲學(xué)的演進(jìn)規(guī)律和理論傾向中國當(dāng)代文化哲學(xué)的時空背景和演進(jìn)規(guī)律港臺文化哲學(xué)透視“科玄論戰(zhàn)”對中國文化哲學(xué)發(fā)展的影響再論自由主義西化派文化觀三 馮契哲學(xué)研究馮契的哲學(xué)觀馮契與中國哲學(xué)現(xiàn)代化馮契的文化哲學(xué)思想四 現(xiàn)代新儒家文化哲學(xué)張君勱對當(dāng)代新儒家文化哲學(xué)思潮發(fā)展的影響——以“科玄論戰(zhàn)”為例馮友蘭的元哲學(xué)蔡仁厚文化哲學(xué)思想述略新“軸心時代”的文明對話——論杜維明的“文明對話”觀五 綜合創(chuàng)新派文化哲學(xué)論江澤民的綜合創(chuàng)新文化觀文化認(rèn)同、文化自覺與和諧文化的構(gòu)建建構(gòu)民族文化和現(xiàn)代文化的主體性中國文化哲學(xué)的重要成果——評方克立先生的《現(xiàn)代新儒學(xué)與中國現(xiàn)代化》論中華民族精神及其表現(xiàn)從黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)先進(jìn)文化是和諧社會的精神支撐六 中國現(xiàn)代性研究傳統(tǒng)與變革——評費(fèi)正清的《美國與中國》中國現(xiàn)代化的歷程——評吉爾伯特·羅茲曼等的《中國的現(xiàn)代化》七 科技文化與人文精神鄧小平科教興國理論的形成與發(fā)展知識創(chuàng)新與21世紀(jì)理工科大學(xué)的人文素質(zhì)教育從中國古代科技文化特質(zhì)看“李約瑟難題近二十年來“李約瑟難題”研究綜述科學(xué)與人文的分裂與融合弘揚(yáng)科學(xué)精神普及科學(xué)知識八 文明城市與城市文明文明城市論城市與文明沖突的反思深化學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的四點(diǎn)認(rèn)識大連文化與文化大連主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)代新儒家與后新儒家的另一個重要分野就在于：現(xiàn)代新儒家固執(zhí)于一元的道統(tǒng)意識，后新儒家則強(qiáng)調(diào)多元的文化視野。例如，余英時曾尖銳地指出，自熊十力起，新儒家都有一種強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識。新儒家不但堅持中國的道統(tǒng)必須繼續(xù)占據(jù)原有的中心地位，而且還賦予道統(tǒng)以前所未有的更積極的功能：開出“政統(tǒng)”與“學(xué)統(tǒng)”?？傊?，新儒家的主要特色是用一種特制的哲學(xué)語言來宣傳一種特殊的信仰。余英時站在“史學(xué)立場”上，強(qiáng)調(diào)“整個文化大傳統(tǒng)即是道統(tǒng)”。①這樣一來，他就把現(xiàn)代新儒家的一元道統(tǒng)（“教”）改造成了多元道統(tǒng)（“學(xué)”）。從這種多元的文化價值取向出發(fā)，實(shí)際上被大陸稱為“第三代新儒家”的杜維明、劉述先、成中英、余英時等人則只能算得上當(dāng)代新儒學(xué)者。因?yàn)樗麄冊谝欢ㄒ饬x上都已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的儒家道統(tǒng)觀。因此，后新儒家時代將是在世界文化思潮的發(fā)展之中肯定民族文化的價值，闡明中國文化特性的時代。這一時代將包容如下幾種主要傾向。第一，在港臺和大陸，原先認(rèn)同現(xiàn)代新儒家的一批學(xué)者即大陸所謂的“第三代新儒家”，他們將在消化現(xiàn)代新儒家遺產(chǎn)的同時，超越現(xiàn)代新儒家。例如，杜維明所關(guān)心的主要在于儒學(xué)作為一種思想資源對于現(xiàn)代人的生活、社會之可能發(fā)生的影響。他最近特別關(guān)注的課題是“文化中國”。在他看來，“重新確認(rèn)儒家傳統(tǒng)為凝聚中華民族靈魂的珍貴資源是學(xué)術(shù)、知識和文化界的當(dāng)務(wù)之急”。劉述先從文化動力學(xué)的角度對儒家理想與中國現(xiàn)實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系作了深刻檢討，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國的希望在于馬列、西化和傳統(tǒng)儒學(xué)人文思想三者健康的互動，三項資源形成良性循環(huán)。

編輯推薦

　　《科學(xué)與人文研究叢書》是一套跨越科學(xué)與人文兩個研究領(lǐng)域的綜合性叢書，具有基礎(chǔ)性、交叉性、哲理性、現(xiàn)實(shí)性、綜合性的特點(diǎn)，內(nèi)容主要涵蓋科學(xué)與人文綜合研究的諸多方面。舉凡涉及科學(xué)、人文及其關(guān)系的內(nèi)容，均收入這套叢書。以期實(shí)現(xiàn)“文理滲透、中西融匯”。促進(jìn)我國科學(xué)與人文的交融發(fā)展。

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