經(jīng)典解釋與文化創(chuàng)新

前言

　　在中國(guó)古代學(xué)術(shù)體系中，“經(jīng)”居于四庫(kù)全書之首，地位重要，作用巨大。經(jīng)學(xué)在古代學(xué)術(shù)研究中可謂“如日中天”的“顯學(xué)”，歷來(lái)高度重視。經(jīng)學(xué)發(fā)展曾有“六變”的歷史。①馮友蘭把整個(gè)古代哲學(xué)分為“子學(xué)”與“經(jīng)學(xué)”兩部分，認(rèn)為：“自孔子至淮南子為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。在經(jīng)學(xué)時(shí)代中，諸哲學(xué)家無(wú)論有無(wú)新見(jiàn)，皆須依傍古代即子學(xué)時(shí)代哲學(xué)家之名，大部分依傍經(jīng)學(xué)之名，以發(fā)布其所見(jiàn)。其所見(jiàn)亦多以古代即子學(xué)時(shí)代之哲學(xué)中之術(shù)語(yǔ)表出之。此時(shí)諸哲學(xué)家所釀之酒，無(wú)論新舊，皆裝于古代哲學(xué)，大部分為經(jīng)學(xué)，之瓶?jī)?nèi)”。①可見(jiàn)，“經(jīng)學(xué)”是自漢以來(lái)中國(guó)古代學(xué)者特別是儒家學(xué)者不可回避的學(xué)問(wèn)。在“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”，曾一度出現(xiàn)這樣的情況：經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)受到質(zhì)疑，經(jīng)學(xué)思維受到批判，經(jīng)學(xué)研究受到輕視，經(jīng)學(xué)典籍受到冷漠。隨著20世紀(jì)80年代以來(lái)的“文化熱”、“國(guó)學(xué)熱”的興起，中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)的研究又不斷進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)者的研究視野。經(jīng)學(xué)成為深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)不可回避的重要領(lǐng)地，自然也引起了學(xué)者的特別關(guān)注。在“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”，重估經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，反思經(jīng)學(xué)思維的合理內(nèi)核，發(fā)掘經(jīng)學(xué)元典的精神智慧，促進(jìn)經(jīng)學(xué)研究的不斷深入，無(wú)疑有助于推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)學(xué)研究，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化創(chuàng)造。

內(nèi)容概要

公羊?qū)W的研究，盡管相對(duì)于“十三經(jīng)”范疇中的《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等著作的成果而言，要薄弱很多，但這些年畢竟在傳統(tǒng)文化熱的推動(dòng)下，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求的召喚下，在學(xué)術(shù)研究的拓展性研究渴求下，有了可喜的進(jìn)步。

書籍目錄

《春秋公羊傳》的內(nèi)涵和歷史文化價(jià)值(代序)自序第一章　《公羊傳》“以義解經(jīng)”的主題論域　一、作為問(wèn)題的“以義解經(jīng)”　二、“以事解經(jīng)”和“以義解經(jīng)”　三、“以義解經(jīng)”的基本論域第二章　《公羊傳》“以義解經(jīng)”的知識(shí)背景  一、經(jīng)、經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)思維  二、《春秋》文本與春秋學(xué)  三、公羊?qū)W精神與《公羊傳》第三章　《公羊傳》“以義解經(jīng)”的方法特點(diǎn)　一、意圖自覺(jué)與“以義解經(jīng)”的動(dòng)機(jī)和目的　二、義理呈現(xiàn)與“以義解經(jīng)”的方法原則　三、《公羊傳》“以義解經(jīng)”的解讀特點(diǎn)第四章　《公羊傳》“以義解經(jīng)”的基本義例  一、尊尊與為尊者諱　二、親親與為親者諱　三、賢賢與為賢者諱　四、一統(tǒng)與遠(yuǎn)近內(nèi)外第五章　《公羊傳》“以義解經(jīng)”的發(fā)展演變　一、董仲舒與“以義解經(jīng)”的系統(tǒng)深化　二、《春秋緯》與“以義解經(jīng)”的乖離變異　三、何休與“以義解經(jīng)”的條例細(xì)化第六章　公羊義與兩漢的政治生活法律實(shí)踐　一、公羊義與兩漢政治生活　二、公羊義與兩漢法律實(shí)踐第七章　《公羊傳》“以義解經(jīng)”的文化意蘊(yùn)　一、“以義解經(jīng)”與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思維方式　二、“以義解經(jīng)”與創(chuàng)造性的詮釋路徑　三、公羊大義與漢代政治文化結(jié)構(gòu)參考文獻(xiàn)附錄《公羊傳》相關(guān)問(wèn)題研究述評(píng)后記

章節(jié)摘錄

　　從辭的功用講，《公羊傳》特別關(guān)注辭的表意功能，在載事和表義之間，載事屬于直陳描述，盡管“義”在很大的程度上也需要“事”來(lái)顯示和負(fù)載，但《公羊傳》以為“用辭表義”不僅是文本的最終目的，而且也是辭本身的獨(dú)特功能，所以辭同義同、辭同義異、義同辭異構(gòu)成《春秋》筆法的主體，成為索解《春秋》大義的關(guān)鍵之一。《春秋》大義存乎“一字褒貶”之間，辭的褒貶功能自然成為《公羊傳》的意識(shí)焦點(diǎn)，或于直陳背后賦予褒貶蘊(yùn)涵，或變中性辭為褒貶辭，或因情境褒辭貶用、貶辭褒用，或據(jù)事情因果褒貶、譏諷、隱諱、刺絕。一言以蔽之，旨在定等序、正名分、斷是非、決嫌疑，確定理想的或和現(xiàn)實(shí)的道德、政治、社會(huì)正義標(biāo)準(zhǔn)，以便進(jìn)行事實(shí)和價(jià)值判斷，達(dá)到禮教、政教、德教的目的?！豆騻鳌芬惨庾R(shí)到《春秋》“屬辭”的核心就在于辭的具體使用，亦即辭的語(yǔ)用功能，“辭義”隨著語(yǔ)境的變化而不斷變化，至于辭的原始含義有時(shí)并非第一位，相反辭在具體時(shí)空里、具體事件上、具體情境中所體現(xiàn)的意義才是最重要的，因而《公羊傳》以為《春秋》“辭義”或由歷史時(shí)間而變（三世異辭），或因地理空間而異（內(nèi)外異辭），或據(jù)具體情境而生（事辭互異），或依特殊事件而移（事義互異）。董仲舒所謂“《春秋》無(wú)通辭，從變而移”①以及“《春秋》無(wú)達(dá)辭，從變從義”②就是精準(zhǔn)的概括。此外，辭的修飾功能也受到了《公羊傳》的重視?！安恍薮呵铩比铡坝晷遣患暗爻叨鴱?fù)”，君子修之日：“星雷如雨?！保ㄇf公七年）一個(gè)“如”字的修辭運(yùn)用，就生動(dòng)、形象、逼真地再現(xiàn)了“星雷”飛瀉的情景?！洞呵铩焚夜甏?，雷石于宋五。六鶿退飛，過(guò)宋都。

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