社會(huì)主義通史 第三卷

內(nèi)容概要

　　本選題2001年8月3日選題論證會(huì)通過(guò)，當(dāng)時(shí)名為《科學(xué)社會(huì)主義史》，選題為我們自己提出并做出初步方案，約請(qǐng)中央黨校組織專家撰寫，經(jīng)多次討論后，確定為《社會(huì)主義史》，并于2002年申報(bào)，列入國(guó)家十一五規(guī)劃，中國(guó)出版集團(tuán)給予專項(xiàng)出版基金?，F(xiàn)已列入總署慶祝建國(guó)60周年百種重點(diǎn)圖書。中央黨校經(jīng)過(guò)多次審稿，四次修改，現(xiàn)已基本完稿。
《社會(huì)主義通史(第3卷)(精)》由侯才主編，本卷論述恩格斯逝世后第二國(guó)際的活動(dòng)、列寧主義的產(chǎn)生和發(fā)展、十月革命的勝利和科學(xué)社會(huì)主義在東方的傳播。

書籍目錄

總序
導(dǎo)論
第一章第二國(guó)際的解體(1895—1914)
第一節(jié)19世紀(jì)末資本主義的新發(fā)展
第二節(jié)恩格斯逝世后第二國(guó)際的主要活動(dòng)
第三節(jié)第二國(guó)際的分化和解體
第四節(jié)第二國(guó)際的歷史地位
第二章伯恩施坦主義(1895—1914)
第一節(jié)伯恩施坦主義的形成
第二節(jié)德國(guó)社會(huì)民主黨關(guān)于伯恩施坦問(wèn)題的爭(zhēng)論
第三節(jié)各國(guó)馬克思主義者對(duì)伯恩施坦主義的批判
第三章列寧主義的產(chǎn)生(1887—1914)
第一節(jié)列寧早期的革命實(shí)踐和理論活動(dòng)
第二節(jié)列寧主義的誕生和對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的批判
第三節(jié)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命理論的發(fā)展
第四節(jié)同取消派和召回派的斗爭(zhēng)
第五節(jié)對(duì)經(jīng)驗(yàn)批判主義的批判和對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡發(fā)
第四章關(guān)于帝國(guó)主義問(wèn)題的論戰(zhàn)(1914—1917)
第一節(jié)考茨基與馬克思主義
第二節(jié)有關(guān)“帝國(guó)主義”問(wèn)題的爭(zhēng)論
第三節(jié)考茨基主義及其評(píng)價(jià)
第五章列寧主義的發(fā)展(1914—1917)
第一節(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的哲學(xué)準(zhǔn)備
第二節(jié)帝國(guó)主義理論的形成
第三節(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的新發(fā)展
第四節(jié)帝國(guó)主義時(shí)代的民族殖民地問(wèn)題理論
第五節(jié)對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的捍衛(wèi)與發(fā)展
第六節(jié)俄國(guó)社會(huì)主義革命理論
第六章俄國(guó)十月革命的勝利(1905—1917)
第一節(jié)俄國(guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命
第二節(jié)俄國(guó)革命低潮時(shí)期(1905—1914)
第三節(jié)第一次世界大戰(zhàn)(1914—1917)
第四節(jié)俄國(guó)第二次資產(chǎn)階級(jí)民主革命
第五節(jié)俄國(guó)十月社會(huì)主義革命
第七章科學(xué)社會(huì)主義在東方的傳播
第一節(jié)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播
第二節(jié)科學(xué)社會(huì)主義在朝鮮的傳播
第三節(jié)科學(xué)社會(huì)主義在越南的傳播
第四節(jié)科學(xué)社會(huì)主義在日本的傳播
大事記
參考文獻(xiàn)
結(jié)束語(yǔ)
總目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：第三，“相對(duì)真理和絕對(duì)真理之間沒有不可逾越的鴻溝”。②列寧認(rèn)為，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面，我們對(duì)客觀的、絕對(duì)的真理的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭苤骺陀^條件的制約，只能達(dá)到對(duì)事物發(fā)展的某個(gè)過(guò)程、某個(gè)方面的一定程度的認(rèn)識(shí)，因而真理總是具體和相對(duì)的；另一方面，客觀的、絕對(duì)的真理的存在是無(wú)條件的，而且我們的認(rèn)識(shí)越來(lái)越接近絕對(duì)真理也是無(wú)條件的。這表明，任何真理都既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，二者之間你中有我，我中有你，相對(duì)真理包含有絕對(duì)真理，絕對(duì)真理存在于相對(duì)真理之中，既沒有某種只是相對(duì)真理而不同時(shí)又是絕對(duì)真理的真理，也沒有某種只是絕對(duì)真理而不同時(shí)又是相對(duì)真理的真理，二者之間沒有不可逾越的鴻溝。第四，相對(duì)真理和絕對(duì)真理的區(qū)分是既確定又不確定的。列寧認(rèn)為，相對(duì)真理和絕對(duì)真理的區(qū)分一方面是確定的，絕對(duì)真理也即真理的絕對(duì)性，是指真理所反映的內(nèi)容是客觀的，其存在是無(wú)條件的；而相對(duì)真理也即真理的相對(duì)性，是指真理的具體性、條件性和有限性。明確二者之間的區(qū)別就可以同唯心主義和相對(duì)主義劃清界限。如果只承認(rèn)相對(duì)真理而否認(rèn)絕對(duì)真理，就會(huì)把一切都看做是相對(duì)的，陷入相對(duì)主義并由此走向唯心主義。另一方面，二者的區(qū)分又是不確定的，是相對(duì)的，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理又是由相對(duì)真理構(gòu)成的。人類認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程，就是由相對(duì)真理不斷走向絕對(duì)真理的過(guò)程。

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《社會(huì)主義通史(第3卷)》由人民出版社出版。

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