《周易》象數(shù)之美

前言

在人類文明史上，《周易》被公認(rèn)是一部奇書，自它誕生之日起，有關(guān)它的毀譽就從來沒有停過。但是，它就像一座頂天立地的高山，任憑狂風(fēng)暴雨、驚濤駭浪，其地位紋絲沒有動搖過。其原因就是，譽它的未必真是它所譽，毀它的未必真是它所毀。也就是說，時至今日，人類還沒有能全部破解《周易》這部書。這就是《周易》的偉大之處，也是它的神秘之處?！吨芤住返臉?gòu)成非常特殊，它有象，有數(shù)，有圖，有文字，故而后來關(guān)于它的研究形成了象數(shù)派、義理派。漢代象數(shù)派盛行，由于過分，就墮入繁瑣、神秘以至于不可知的絕地。王弼橫掃象數(shù)，強調(diào)《易傳》所說“立象以盡意”。他還申說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！保ㄍ蹂觯骸吨芤茁岳っ飨蟆罚┻@里的理論思路是：言——象——意。其中，言的作用是最低的，它只起“明象”的作用，是個工具；意的地位似是最高的，它是讀《易》的最后目的，但是，意卻是在象中，是象“出”意，故而，象處于關(guān)鍵地位。但是，王弼又提出：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡意，而象可忘也。”（王弼：《周易略例·明象》）多年來，我對王弼的觀點，既欣賞又懷疑。欣賞的是，他獨具慧眼，發(fā)現(xiàn)象的偉大作用。的確，象太神奇了。要懂《易》，不懂得象確實不行，一般的人讀《易》僅止于對《易》的卦爻辭的理解，這太不夠了。筆者曾嘗試著結(jié)合象來理解卦爻辭，的確別有韻味，比如屯卦，其六二爻辭云：“屯如，邅如，乘馬斑如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字?！边@話寫了一個生動的故事：遠遠地，一群馬隊來了，款款地，遲疑地，彷徨地。人可不少??！村上的人發(fā)現(xiàn)了，一片驚慌，莫不是來了強盜？然而，很快就弄清了，不是強盜，是來求婚的。指名道姓，要娶某一女孩子。然而這女孩子說她不嫁。是永遠不嫁嗎？不是，十年以后可以嫁。六四爻，同樣的情景：“乘馬斑如，匪寇婚媾?！薄彩莵砬蠡榈模皇巧倭恕巴腿?，邅如”，馬隊跑得輕快，乘馬人神采飛揚。為什么這樣高興？因為“往吉，無不利”。顯然，他們得到了準(zhǔn)信，女孩同意嫁了。兩個不同的爻位，意思完全不同，為什么？

內(nèi)容概要

本書全面系統(tǒng)地詮釋了《周易》象數(shù)美學(xué)思想?！吨芤住贰跋?、數(shù)”，是構(gòu)成中國文化之基本框架與內(nèi)容即藝術(shù)與技術(shù)、感性與理性、審美與求真的“原型”。其美學(xué)思想顯隱在陰陽卦爻和《周易》經(jīng)傳中。本書試圖從“易象與審美”、“易數(shù)與審美”、“象數(shù)與中國藝術(shù)”、 “象數(shù)與中國人的詩意安居”和“象數(shù)美學(xué)價值的現(xiàn)代性思考”等幾個方面來闡釋“《周易》象數(shù)之美”，并由此說明其對中國美學(xué)建構(gòu)、藝術(shù)創(chuàng)作和中國人的性情愛好、居住理念以及現(xiàn)代生活等所產(chǎn)生的深遠而持久的影響。 “《易》之為書也不可遠”，我們中國人應(yīng)該深入挖掘它的美學(xué)價值，讓它熠熠發(fā)光，為當(dāng)代藝術(shù)、文化和生活服務(wù)。

作者簡介

陳碧，武漢大學(xué)哲學(xué)博士，浙江大學(xué)文學(xué)博士后，武漢大學(xué)文學(xué)博士后在站（二站），湖南工業(yè)大學(xué)中國語言文學(xué)副教授，湖南工業(yè)大學(xué)藝術(shù)沒計學(xué)、倫理學(xué)碩士研究導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域：《周易》美學(xué)、中國田園詩歌和藝術(shù)心理學(xué)等。近幾年在《道德與文明》、《中國文學(xué)研究》、《求索》、《作家雜志》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，主持科研項目10項，包括“《周易》象數(shù)美學(xué)思想研究”（中國博士后科學(xué)基金面上資助項目）、“從《周易》謙卦談中華民族的和平精神”（湖南省教育廳科學(xué)研究項目）、“現(xiàn)象學(xué)情感理論和明清情感理論之比較研究”（湖南省社科基金項目）等。

書籍目錄

序引言第一章 易象與審美  第一節(jié) “象”及其在《周易》中的地位    一、爻、卦、象    二、象在《周易》中的地位  第二節(jié) “觀”的審美方式及象的多樣性    一、中正以觀：周易“觀”的哲學(xué)內(nèi)涵    二、八卦、六十四卦象形與象征的多樣性：具象與抽象的統(tǒng)一    三、大美在象：周易“觀”的中國美學(xué)意義  第三節(jié) 陰陽之道及“感”的美學(xué)意味    一、天地萬物之美：陽剛、陰柔美    二、“一陰一陽之謂道”：人類的生命美學(xué)    三、“立象盡意”的中國美學(xué)意味  第四節(jié) 象的超越與大和之美    一、象的超越：在似與不似之間，走向?qū)徝雷杂?   二、對立和諧：中和之美    三、“與天地合其德”：天人合一的審美境界    第五節(jié) 易象中先民對“簡”的追求    一、卦象線條：中國藝術(shù)崇尚簡易線條之淵源    二、白賁無咎：絢爛歸于平淡的重素傾向第二章 易數(shù)與審美  第一節(jié) “數(shù)”及其在《周易》中的地位    一、數(shù)與象、辭的關(guān)系及數(shù)在《周易》中的地位    二、易數(shù)與中、西方數(shù)學(xué)及其“親”美學(xué)性  第二節(jié) 占筮之美    一、卜筮而玩其占    二、大衍之?dāng)?shù)    三、卜筮之神秘美  第三節(jié) 河出圖，洛出書    一、“河出圖，洛出書”及其與易數(shù)的關(guān)系    二、河圖、洛書之體用    三、河圖、洛書的美學(xué)意義  第四節(jié) 天地之?dāng)?shù)的文化學(xué)及美學(xué)意味    一、易有太極    二、是生兩儀    三、天地人三才    四、兩儀生四象    五、陰陽五行    六、時乘六龍    七、七日來復(fù)    八、八卦相錯    九、乾元用九    十、十朋之龜?shù)谌?象數(shù)與中國藝術(shù)  第一節(jié) 象數(shù)與樂舞  第二節(jié) 象數(shù)與書畫第四章 象數(shù)與中國人的詩意安居  第一節(jié) “風(fēng)水”與中國人的樂天知命  第二節(jié) 象數(shù)與中國建筑及詩意安居第五章 象數(shù)美學(xué)價值的現(xiàn)代性思考  第一節(jié) 象數(shù)：讓世界走向中國  第二節(jié) 象數(shù)美學(xué)價值的現(xiàn)代啟示結(jié)語參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 易象與審美第四節(jié) 象的超越與大和之美一、象的超越：在似與不似之間，走向?qū)徝雷杂伞傲⑾笠员M意”和“得意而忘象”是一對矛盾。前者是《周易·系辭上》對《易經(jīng)》的哲學(xué)闡釋，后者是王弼《明象》對《易經(jīng)》的哲學(xué)闡釋。但二者并沒有把“意”和“象”合成“意象”這一新的哲學(xué)美學(xué)范疇。直至梁代，劉勰始用“意象”一詞來表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思特點。他在《文心雕龍·神思》中說：“獨照之匠，窺意象而運斤?！薄吨芤住坟韵罂梢浴胺秶斓刂贿^，曲成萬物而不遺”（《周易·系辭上》）。“象”首先是指呈現(xiàn)在眼前之現(xiàn)象、形象，如天、地、人以及萬物之象。但是，這只是象的一個較淺的層面。實際上，人們在眼觀外在之象這個層面時，已包括了對于這個層面的超出。透過這個象，人們可由此延伸出象外象、象外意和象外境等。當(dāng)人們眼觀感受這一“象”時，便不可避免地染上了“意”，并受制于“意”，而“意”又衍生出“象”、“境”和更深層的“意”，《周易》卦象象征美的最高境界即如此。卦象不是靜止的、僵化的，而是在“流動與轉(zhuǎn)化”的?！吨芤住は缔o上》說：“見乃謂之象?！表n康伯注曰：“兆見日象?！边@表明，卦象本身具有顯見、顯兆的流動。在這個過程中，外在的、感知的“象”逐漸被淡化，進而轉(zhuǎn)化或生成某種把握整體內(nèi)涵的“氣象”或“意象”。作為把握整體性內(nèi)涵的“氣象”，無疑已是更高層次精神之象的“意象”。這是一種超越時空的染上了個人情志的獨特之“象”，一種凝瞬間于永恒之“象”。這就是說，這一轉(zhuǎn)化為“意象”的眼觀之“象”，承載著主體之“意”，因此，其所蘊藏的審美內(nèi)涵是豐富、深邃，且具有不確定性的。

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《象數(shù)之美》是由人民出版社出版。

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