《周易》象數(shù)之美

前言

在人類(lèi)文明史上，《周易》被公認(rèn)是一部奇書(shū)，自它誕生之日起，有關(guān)它的毀譽(yù)就從來(lái)沒(méi)有停過(guò)。但是，它就像一座頂天立地的高山，任憑狂風(fēng)暴雨、驚濤駭浪，其地位紋絲沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。其原因就是，譽(yù)它的未必真是它所譽(yù)，毀它的未必真是它所毀。也就是說(shuō)，時(shí)至今日，人類(lèi)還沒(méi)有能全部破解《周易》這部書(shū)。這就是《周易》的偉大之處，也是它的神秘之處?！吨芤住返臉?gòu)成非常特殊，它有象，有數(shù)，有圖，有文字，故而后來(lái)關(guān)于它的研究形成了象數(shù)派、義理派。漢代象數(shù)派盛行，由于過(guò)分，就墮入繁瑣、神秘以至于不可知的絕地。王弼橫掃象數(shù)，強(qiáng)調(diào)《易傳》所說(shuō)“立象以盡意”。他還申說(shuō)：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！保ㄍ蹂觯骸吨芤茁岳っ飨蟆罚┻@里的理論思路是：言——象——意。其中，言的作用是最低的，它只起“明象”的作用，是個(gè)工具；意的地位似是最高的，它是讀《易》的最后目的，但是，意卻是在象中，是象“出”意，故而，象處于關(guān)鍵地位。但是，王弼又提出：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡意，而象可忘也。”（王弼：《周易略例·明象》）多年來(lái)，我對(duì)王弼的觀(guān)點(diǎn)，既欣賞又懷疑。欣賞的是，他獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)象的偉大作用。的確，象太神奇了。要懂《易》，不懂得象確實(shí)不行，一般的人讀《易》僅止于對(duì)《易》的卦爻辭的理解，這太不夠了。筆者曾嘗試著結(jié)合象來(lái)理解卦爻辭，的確別有韻味，比如屯卦，其六二爻辭云：“屯如，邅如，乘馬斑如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字?！边@話(huà)寫(xiě)了一個(gè)生動(dòng)的故事：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一群馬隊(duì)來(lái)了，款款地，遲疑地，彷徨地。人可不少??！村上的人發(fā)現(xiàn)了，一片驚慌，莫不是來(lái)了強(qiáng)盜？然而，很快就弄清了，不是強(qiáng)盜，是來(lái)求婚的。指名道姓，要娶某一女孩子。然而這女孩子說(shuō)她不嫁。是永遠(yuǎn)不嫁嗎？不是，十年以后可以嫁。六四爻，同樣的情景：“乘馬斑如，匪寇婚媾。”——也是來(lái)求婚的，只是少了“屯如，邅如”，馬隊(duì)跑得輕快，乘馬人神采飛揚(yáng)。為什么這樣高興？因?yàn)椤巴?，無(wú)不利”。顯然，他們得到了準(zhǔn)信，女孩同意嫁了。兩個(gè)不同的爻位，意思完全不同，為什么？

內(nèi)容概要

本書(shū)全面系統(tǒng)地詮釋了《周易》象數(shù)美學(xué)思想?！吨芤住贰跋?、數(shù)”，是構(gòu)成中國(guó)文化之基本框架與內(nèi)容即藝術(shù)與技術(shù)、感性與理性、審美與求真的“原型”。其美學(xué)思想顯隱在陰陽(yáng)卦爻和《周易》經(jīng)傳中。本書(shū)試圖從“易象與審美”、“易數(shù)與審美”、“象數(shù)與中國(guó)藝術(shù)”、 “象數(shù)與中國(guó)人的詩(shī)意安居”和“象數(shù)美學(xué)價(jià)值的現(xiàn)代性思考”等幾個(gè)方面來(lái)闡釋“《周易》象數(shù)之美”，并由此說(shuō)明其對(duì)中國(guó)美學(xué)建構(gòu)、藝術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)人的性情愛(ài)好、居住理念以及現(xiàn)代生活等所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而持久的影響。 “《易》之為書(shū)也不可遠(yuǎn)”，我們中國(guó)人應(yīng)該深入挖掘它的美學(xué)價(jià)值，讓它熠熠發(fā)光，為當(dāng)代藝術(shù)、文化和生活服務(wù)。

作者簡(jiǎn)介

陳碧，武漢大學(xué)哲學(xué)博士，浙江大學(xué)文學(xué)博士后，武漢大學(xué)文學(xué)博士后在站（二站），湖南工業(yè)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)副教授，湖南工業(yè)大學(xué)藝術(shù)沒(méi)計(jì)學(xué)、倫理學(xué)碩士研究導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域：《周易》美學(xué)、中國(guó)田園詩(shī)歌和藝術(shù)心理學(xué)等。近幾年在《道德與文明》、《中國(guó)文學(xué)研究》、《求索》、《作家雜志》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，主持科研項(xiàng)目10項(xiàng)，包括“《周易》象數(shù)美學(xué)思想研究”（中國(guó)博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目）、“從《周易》謙卦談中華民族的和平精神”（湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目）、“現(xiàn)象學(xué)情感理論和明清情感理論之比較研究”（湖南省社科基金項(xiàng)目）等。

書(shū)籍目錄

序引言第一章 易象與審美  第一節(jié) “象”及其在《周易》中的地位    一、爻、卦、象    二、象在《周易》中的地位  第二節(jié) “觀(guān)”的審美方式及象的多樣性    一、中正以觀(guān)：周易“觀(guān)”的哲學(xué)內(nèi)涵    二、八卦、六十四卦象形與象征的多樣性：具象與抽象的統(tǒng)一    三、大美在象：周易“觀(guān)”的中國(guó)美學(xué)意義  第三節(jié) 陰陽(yáng)之道及“感”的美學(xué)意味    一、天地萬(wàn)物之美：陽(yáng)剛、陰柔美    二、“一陰一陽(yáng)之謂道”：人類(lèi)的生命美學(xué)    三、“立象盡意”的中國(guó)美學(xué)意味  第四節(jié) 象的超越與大和之美    一、象的超越：在似與不似之間，走向?qū)徝雷杂?   二、對(duì)立和諧：中和之美    三、“與天地合其德”：天人合一的審美境界    第五節(jié) 易象中先民對(duì)“簡(jiǎn)”的追求    一、卦象線(xiàn)條：中國(guó)藝術(shù)崇尚簡(jiǎn)易線(xiàn)條之淵源    二、白賁無(wú)咎：絢爛歸于平淡的重素傾向第二章 易數(shù)與審美  第一節(jié) “數(shù)”及其在《周易》中的地位    一、數(shù)與象、辭的關(guān)系及數(shù)在《周易》中的地位    二、易數(shù)與中、西方數(shù)學(xué)及其“親”美學(xué)性  第二節(jié) 占筮之美    一、卜筮而玩其占    二、大衍之?dāng)?shù)    三、卜筮之神秘美  第三節(jié) 河出圖，洛出書(shū)    一、“河出圖，洛出書(shū)”及其與易數(shù)的關(guān)系    二、河圖、洛書(shū)之體用    三、河圖、洛書(shū)的美學(xué)意義  第四節(jié) 天地之?dāng)?shù)的文化學(xué)及美學(xué)意味    一、易有太極    二、是生兩儀    三、天地人三才    四、兩儀生四象    五、陰陽(yáng)五行    六、時(shí)乘六龍    七、七日來(lái)復(fù)    八、八卦相錯(cuò)    九、乾元用九    十、十朋之龜?shù)谌?象數(shù)與中國(guó)藝術(shù)  第一節(jié) 象數(shù)與樂(lè)舞  第二節(jié) 象數(shù)與書(shū)畫(huà)第四章 象數(shù)與中國(guó)人的詩(shī)意安居  第一節(jié) “風(fēng)水”與中國(guó)人的樂(lè)天知命  第二節(jié) 象數(shù)與中國(guó)建筑及詩(shī)意安居第五章 象數(shù)美學(xué)價(jià)值的現(xiàn)代性思考  第一節(jié) 象數(shù)：讓世界走向中國(guó)  第二節(jié) 象數(shù)美學(xué)價(jià)值的現(xiàn)代啟示結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 易象與審美第四節(jié) 象的超越與大和之美一、象的超越：在似與不似之間，走向?qū)徝雷杂伞傲⑾笠员M意”和“得意而忘象”是一對(duì)矛盾。前者是《周易·系辭上》對(duì)《易經(jīng)》的哲學(xué)闡釋?zhuān)笳呤峭蹂觥睹飨蟆穼?duì)《易經(jīng)》的哲學(xué)闡釋。但二者并沒(méi)有把“意”和“象”合成“意象”這一新的哲學(xué)美學(xué)范疇。直至梁代，劉勰始用“意象”一詞來(lái)表現(xiàn)文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思特點(diǎn)。他在《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！薄吨芤住坟韵罂梢浴胺秶斓刂贿^(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”（《周易·系辭上》）?！跋蟆笔紫仁侵赋尸F(xiàn)在眼前之現(xiàn)象、形象，如天、地、人以及萬(wàn)物之象。但是，這只是象的一個(gè)較淺的層面。實(shí)際上，人們?cè)谘塾^(guān)外在之象這個(gè)層面時(shí)，已包括了對(duì)于這個(gè)層面的超出。透過(guò)這個(gè)象，人們可由此延伸出象外象、象外意和象外境等。當(dāng)人們眼觀(guān)感受這一“象”時(shí)，便不可避免地染上了“意”，并受制于“意”，而“意”又衍生出“象”、“境”和更深層的“意”，《周易》卦象象征美的最高境界即如此。卦象不是靜止的、僵化的，而是在“流動(dòng)與轉(zhuǎn)化”的?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：“見(jiàn)乃謂之象?！表n康伯注曰：“兆見(jiàn)日象?！边@表明，卦象本身具有顯見(jiàn)、顯兆的流動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，外在的、感知的“象”逐漸被淡化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化或生成某種把握整體內(nèi)涵的“氣象”或“意象”。作為把握整體性?xún)?nèi)涵的“氣象”，無(wú)疑已是更高層次精神之象的“意象”。這是一種超越時(shí)空的染上了個(gè)人情志的獨(dú)特之“象”，一種凝瞬間于永恒之“象”。這就是說(shuō)，這一轉(zhuǎn)化為“意象”的眼觀(guān)之“象”，承載著主體之“意”，因此，其所蘊(yùn)藏的審美內(nèi)涵是豐富、深邃，且具有不確定性的。

編輯推薦

《象數(shù)之美》是由人民出版社出版。

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