中西詩學源頭辨

前言

　　中西文化比較研究的歷史，是近一百多年來西學輸入中土以后才真正開始的，其歷程可說是既短暫而又艱難。此類比較研究就一般情況而言，多是先從零碎且表層的隨機性比較研究開始，然后逐步走向內(nèi)在的系統(tǒng)性之比較研究。縱觀此段比較研究之歷史，其研究方式大體可分為三種類型。一是孤立的隨機性比較研究，論者只是緊緊抓住雙方文化現(xiàn)象表層相類似性便直接進入簡陋之比較研究。這種比較研究，又可稱為習俗性比較研究，一般是由于急功近利所致。此類研究既無法顧及西方文化之整體性及其底蘊，更無法顧及中國文化體系之悠久歷史。其所見者，僅是兩種文化現(xiàn)象在其表層某點上之相似性；而其所持者，亦僅是一種“似是而非”的學問。這類孤立的隨機性習俗研究，在現(xiàn)當代還是相當普遍的，甚至有時還占有主要地位。二是中西文化根系（發(fā)生源頭）之比較研究，這是一種頗有見地的研究法。其力求“尋根溯源”，“萬法歸一”，讓一切差異均回到“原點”上顯示出來。“五四”之后，許多有功力的學者均走這一條路。無疑地，從事物發(fā)展的“根源”上進行比較研究，抓住“源頭”之關鍵，這有極大的優(yōu)越性，但其不足之處，則是沒有從“完全成熟的形態(tài)”上去察其同異，亦即沒有把握住馬克思所說的“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”之方法論。三是對中西文化體系之雙方，分別進行歷史發(fā)展中之體系性研究，在此深厚基礎上，再準確地選擇雙方最接近之突破口，由點而面，由內(nèi)向外地進行“針對性”（開拓性）之研究。在此之中，不識中西雙方之體系性研究，需要有深厚的功底與力度，就是選擇那突破口，也需極具卓識。甚至可以說，選擇突破口之卓識，往往是此類比較研究成敗之關鍵。由此言之，此類研究筆者稱之“三大塊”研究。即中西比較研究中的雙方，各是一塊（中一塊，西一塊），中西之交匯處是新的一塊。這是比較研究中論者之新發(fā)現(xiàn)，足可構成某種新學說、新體系。此類研究，王國維開其端，而牟宗三集其大成，終于成為中西文化（哲學／美學）比較研究之一代范式?！　∧壳皣鴥?nèi)中西文化（包括哲學、美學、詩學、文論等）之比較研究，大體上說，就是以上所言之三大類型：一是隨機性之習俗研究；二是根系發(fā)生論研究；三是“三大塊”之深度研究。目前中西文化比較十分熱鬧，但多是這里所指的第一類研究。如果只停留在此類隨機性之習俗比較研究上，除了熱鬧之外，便是一片混亂，即使工夫花得再多，所得也甚少。故我們必須拋棄急功近利，拋棄追新求奇，走向二、三類型之比較研究，這才是正途——承接前賢大師之業(yè)，走王國維、牟宗三之路。序言將深入探討中西文化比較中的兩個大問題：一是“三大塊”之比較研究范式問題；二是中西思維方式、理論結構形態(tài)之差異問題。

內(nèi)容概要

　　中西文化比較研究的歷史，是近一百多年來西學輸入中土以后才真正開始的，其歷程可說是既短暫而又艱難。此類比較研究就一般情況而言，多是先從零碎且表層的隨機性比較研究開始，然后逐步走向內(nèi)在的系統(tǒng)性之比較研究?？v觀此段比較研究之歷史，其研究方式大體可分為三種類型。一是孤立的隨機性比較研究，論者只是緊緊抓住雙方文化現(xiàn)象表層相類似性便直接進入簡陋之比較研究。這種比較研究，又可稱為習俗性比較研究，一般是由于急功近利所致。此類研究既無法顧及西方文化之整體性及其底蘊，更無法顧及中國文化體系之悠久歷史。其所見者，僅是兩種文化現(xiàn)象在其表層某點上之相似性；而其所持者，亦僅是一種“似是而非”的學問。

書籍目錄

代序中西文化比較研究中之方法論問題第一章 詩學與比較詩學研究第一節(jié) 中西詩學與哲學關系的比較研究第二節(jié) 中西詩學與比較詩學研究概況第二章 西方詩學源頭研究第一節(jié) 西方詩學源頭的形成第二節(jié) 從西方詩學傳統(tǒng)的延續(xù)看西方詩學源頭第三節(jié) 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義詩學對西方詩學傳統(tǒng)的反叛第四節(jié) 論康德美學與西方詩學傳統(tǒng)的轉變第三章 中國詩學源頭研究第一節(jié) 中國詩學源頭的哲學背景第二節(jié) 中國詩學源頭——“詩言志”說第三節(jié) 儒家“禮一樂”文化與詩言志第四節(jié) 道家及佛禪詩學對中國主流詩學傳統(tǒng)的補充第五節(jié) 中國詩學形而下的特殊走向第四章 中西詩學源頭比較研究第一節(jié) 中西詩學本體論比較研究第二節(jié) 中西詩學方法論比較研究第三節(jié) 中西詩學會通的目的參考文獻附錄一附錄二附錄三后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 詩學與比較詩學研究　　不同的詩學體系和詩學觀念往往與它們所依賴的文化傳統(tǒng)、哲學、美學以及文學藝術實踐密切相關，它們一經(jīng)形成，則會形成自身的理論構架和理論指向，產(chǎn)生強大的傳統(tǒng)力量，并在這個傳統(tǒng)的影響下繼續(xù)發(fā)展。中西詩學由于來自不同的文化體系，擁有各自民族的藝術規(guī)律和審美規(guī)范，因而都具有獨特的理論價值。由于人類的文學藝術實踐具有相通的特點，因此不同詩學體系之間具有令研究者頗為驚嘆的共同的、并可相互溝通的特質?！　∥鞣皆妼W的邏輯體系，無疑也是相當高大完滿的，但中國古代詩學的綱目體系也是植根深遠的。中‘國古代詩學的綱目體系，必須與中國傳統(tǒng)哲學的三綱八條目掛上鉤，才能理順其間的關系，也才能窮盡綱目之底蘊。由“源”看“流”，或由“流”溯“源”也無不可，“流”與“源”的存在與延伸必然具有同質性。這就是司馬遷說的：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@里的通古今之變是來源于“究天人之際”，其目的是為了“成一家之言”。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    中西詩學源頭辨 PDF格式下載

---