美與人性的教育

前言

在思想史上，無人如同席勒一樣重視審美教育對(duì)于人性塑造的意義。席勒認(rèn)為，一方面，就人的人性而言，感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)都是不自由的沖動(dòng)，只有游戲沖動(dòng)也就是審美沖動(dòng)才是自由的沖動(dòng)；另一方面，就人的歷史現(xiàn)實(shí)而言，人在近代社會(huì)里由于分工的出現(xiàn)已經(jīng)成為了分裂的人，唯有審美教育才能使人恢復(fù)并達(dá)到全面的人。盧世林博士的著作系統(tǒng)地研究了席勒的人性論美學(xué)的思想，為當(dāng)代中國(guó)一般教育和審美教育理論的研究提供了可貴的資源。毫無疑問，我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是一個(gè)技術(shù)的時(shí)代。技術(shù)作為人類的工具活動(dòng)雖然古已有之，但沒有如我們的時(shí)代這般達(dá)到其極端化。這表現(xiàn)為，它能將一切技術(shù)化，也就是能改造一切存在者。人們用技術(shù)征服自然。天空和大地成為了人們開掘、加工和利用的材料。人們也用技術(shù)控制人的身體。生育、死亡和性愛在過去本來具有自然神秘的本性，但其奧秘現(xiàn)在都能為技術(shù)所揭示，并被設(shè)計(jì)和制造。另外，人們也用技術(shù)影響人的思想。信息技術(shù)通過各種媒介已經(jīng)改變了人的大腦，并還在進(jìn)一步地支配人的思維。與技術(shù)時(shí)代的基本主張相一致，其教育已不是人性教育，而只是技術(shù)教育。教育就其本性而言是關(guān)于人的教育，也就是關(guān)于人的人性的陶冶、人格的形成和人生道路的指引。但技術(shù)時(shí)代的教育理念只重視技術(shù)的研究和教學(xué)，亦即只讓人認(rèn)識(shí)和把握技術(shù)。于是，學(xué)校和大學(xué)培養(yǎng)的所謂人才的重點(diǎn)不是人，而是才，也就是各種專門的技術(shù)人才。根據(jù)這樣的理念，科學(xué)技術(shù)的學(xué)科設(shè)置在整個(gè)大學(xué)的建制中就占有決定性的地位。比起文科，理科和工科更有優(yōu)勢(shì)；比起人文科學(xué)，社會(huì)科學(xué)更有功效。不僅如此，人們還專門設(shè)置了各種科技大學(xué)，或者是理工、工程學(xué)院，將技術(shù)教育更加專門化。技術(shù)教育的思想還規(guī)定了人們?cè)诮逃顒?dòng)中的具體的操作。一個(gè)根本性的標(biāo)志就是由所謂的定量分析取代定性分析。于是，各種各樣的分?jǐn)?shù)和數(shù)據(jù)評(píng)估成為對(duì)于大學(xué)建設(shè)衡量的唯一尺度。大學(xué)的技術(shù)化完全演變成了數(shù)字化。

內(nèi)容概要

本書純粹從席勒美學(xué)文本解讀角度深入探討了席勒審美教育思想。本書認(rèn)為，席勒美學(xué)通過對(duì)人性和美的特性本質(zhì)聯(lián)系的闡述，同時(shí)回答了“人是什么？”和“美是什么？”這個(gè)自古希臘以來一直困擾人的問題。席勒建立在人性的完滿與自由顯現(xiàn)基礎(chǔ)上的審美游戲理論，同時(shí)具有認(rèn)識(shí)論和存在論意義。本書最大的特色是以“走向事情本身”的方式對(duì)席勒美學(xué)最關(guān)鍵（同時(shí)也是最富有爭(zhēng)議）的語詞“Schein”進(jìn)行了全面的解讀，并將其貫穿（還原）到整個(gè)席勒美學(xué)思想研究之中，使本書的三個(gè)部分（“游戲沖動(dòng)”、  “自由顯現(xiàn)”和“美的王國(guó)”）成為一個(gè)豐富的、有機(jī)的、密不可分的整體，從而也使本書給人一種行文流暢、一氣呵成的感覺。

作者簡(jiǎn)介

盧世林，l963年生，湖北武漢人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院美學(xué)專業(yè)博士，湖北大學(xué)教育學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事審美教育、美學(xué)原理和教育學(xué)原理研究和教學(xué)工作。2007年在日本訪學(xué)期間任日本中央大學(xué)文學(xué)部客座副教授、日本慶應(yīng)大學(xué)文學(xué)部高級(jí)訪問學(xué)者。曾在《人民日?qǐng)?bào)》、《教育研究》、  《理論月刊》、  《當(dāng)代作家》等報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文和詩(shī)歌、小說等文學(xué)作品五十余篇，此外還著有大眾文化讀物若干。

書籍目錄

技術(shù)時(shí)代的教育（序）為什么選擇席勒（自序）導(dǎo)論　人性的完滿何以成為可能　一、人的天性　二、時(shí)代的狀態(tài)　三、美的道路第一章　游戲沖動(dòng)  第一節(jié)　感性沖動(dòng)：現(xiàn)時(shí)的界限    一、人的自然本性    二、人的現(xiàn)實(shí)生活    三、身體在審美教育中的位置  第二節(jié)　形式?jīng)_動(dòng)：人的絕對(duì)存在  　一、來自理性天性的沖動(dòng)    二、本義的和轉(zhuǎn)義的形象    三、心靈對(duì)于人的意義　第三節(jié)　游戲沖動(dòng)：活的形象的誕生    一、在法則和需要之間    二、活的形象與最廣義的美    三、游戲的人與游戲的本性第二章　自由顯現(xiàn)　第一節(jié)　顯現(xiàn)的表征與闡釋    一、顯現(xiàn)的歷史形態(tài)    二、純粹、正直而自主的顯現(xiàn)    三、顯現(xiàn)與游戲的內(nèi)在聯(lián)系  第二節(jié)  自由顯現(xiàn)與人性的解放    一、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的界限    二、對(duì)需求和匱乏的超越    三、在自然和法則中的自由  第三節(jié)　讓天性本身成為藝術(shù)家    一、整個(gè)感覺方式的革命    二、自由心境與審美趣味    三、通向理想的唯一道路第三章　美的王國(guó)  第一節(jié)　奧林匹斯山上的游戲    一、眾神的游戲與雅典奧運(yùn)圣火    二、對(duì)美好生活的堅(jiān)定信念    三、自然性、神性和人性的自由顯現(xiàn)  第二節(jié)　審美的一體化作用    一、美是現(xiàn)象中的自由    二、溶解性的美與振奮性的美    三、美的情感與心靈  第三節(jié)　和諧社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)    一、時(shí)代性格有害的傾向及其根源    二、人如何真正成為時(shí)代的公民    三、審美游戲的啟蒙意義和現(xiàn)代意義結(jié)語　在審美游戲中走向自由　一、入的最高目標(biāo)是自由  二、唯有通過審美人們才可以走向自由  三、在游戲中通達(dá)美的自由王國(guó)參考文獻(xiàn)跋　游戲、審美與教育后記　感恩的心

章節(jié)摘錄

第二章 自由顯現(xiàn)“美與人性的教育”是席勒美學(xué)思想的主題。而要把握這一主題，必須弄清“顯現(xiàn)”（der Schein）作為一種自由顯現(xiàn)對(duì)于席勒美學(xué)建構(gòu)的特殊意義。因?yàn)橄諏徝澜逃械囊恍┲匾拍睿纭白杂伞薄ⅰ皩徝里@現(xiàn)”、“審美王國(guó)”、“活的形象”、“游戲”、“游戲沖動(dòng)”、“人性的完滿”等都和席勒所理解的“顯現(xiàn)”密切相關(guān)。美的自由顯現(xiàn)是席勒美學(xué)的重要內(nèi)容，同時(shí)也是席勒對(duì)哲學(xué)美學(xué)的重大貢獻(xiàn)。席勒的自由建基于顯現(xiàn)而非實(shí)在。為了揭示藝術(shù)、人性、社會(huì)政治的同構(gòu)性并讓審美教育發(fā)揮一體化（或綜合性）作用，顯現(xiàn)對(duì)席勒而言首先必然是正直的（即公開放棄對(duì)真實(shí)性的一切要求，這也意味著將以假亂真的邏輯顯現(xiàn)剔除出去）、自主的（不需要真實(shí)性的任何幫助），亦即自由的，然后才能真正成為審美的。而且席勒還認(rèn)為自由顯現(xiàn)在道德世界中的范圍與在審美世界中的范圍是同等的。不過為了強(qiáng)調(diào)審美（而非道德）所能發(fā)揮的一體化作用，席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中常常賦予“顯現(xiàn)”（Schein作為一種自由顯現(xiàn)）和“審美顯現(xiàn)”（Asthetischen Schein）以同樣的含義。

后記

本書是在我的博士論文（2003年至2006年在武漢大學(xué)攻讀博士學(xué)位）的基礎(chǔ)上修訂而成的，在人民出版社洪瓊先生和武漢盛泰房地產(chǎn)詹學(xué)貴先生的大力支持下，現(xiàn)在它終于面世了。三年時(shí)光，一千多個(gè)難忘的日子。——這本書是對(duì)珞珈山永遠(yuǎn)的懷念！剛開始感覺真的很棒。那年秋天武漢大學(xué)為了慶祝110周年校慶，各種學(xué)術(shù)講座一個(gè)接一個(gè)。一時(shí)間聽了那么多名人的演講，自以為眼界大開。況且武漢大學(xué)的風(fēng)景那么宜人，學(xué)習(xí)之余，櫻園、桂園、梅園、湖濱四處走走，胸懷也就不凡起來。某日與幾位同窗在東湖泛舟，不由得豪興大發(fā)：珞珈山色妍兮，可以養(yǎng)我眼；東湖之水濁兮，可以泡我腳……但接下來真正要“面向事情本身”的時(shí)候，路途之艱難一點(diǎn)都不亞于李太白當(dāng)年所描寫的情景（沒想到珞珈山平緩的坡嶺竟然會(huì)像蜀道一樣“難于上青天”），有時(shí)則感覺像卡夫卡《城堡》中的土地丈量員那樣，無論怎么努力，就是無法接近那近在咫尺卻又遠(yuǎn)在天邊的目標(biāo)——差一點(diǎn)沒能堅(jiān)持下去。是導(dǎo)師彭富春教授一次次為我指明了前進(jìn)的方向。在此我要衷心感謝導(dǎo)師彭富春教授！同時(shí)我還要感謝武漢大學(xué)劉綱紀(jì)教授、陳望衡教授、鄧曉芒教授、鄒元江教授、何衛(wèi)平教授、范明華副教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院聶振斌教授，中央教育科學(xué)研究所宗秋榮研究員，華中師范大學(xué)張玉能教授、邱紫華教授，湖北大學(xué)陳陽(yáng)鳳教授、靖國(guó)平教授、戴茂堂教授，湖北美術(shù)學(xué)院徐勇民教授，武漢科技學(xué)院張賢根教授，以及我的家人和各位學(xué)友（甘露同學(xué)為本書做了校對(duì)）——沒有他們的關(guān)愛、指導(dǎo)與幫助，我不可能順利完成學(xué)業(yè)和本書寫作。此外，我還要特別提到我的同窗好友羅勇君，他雖然出師未捷英年早逝，但留在我們所有同學(xué)心中的美好形象將永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅！

媒體關(guān)注與評(píng)論

在那里，人的行為不是來自對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的粗劣摹仿，而是源于人自身所具有的美的天性；人在自由顯現(xiàn)中敢于以天性的質(zhì)樸和優(yōu)雅來應(yīng)付任何錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，人既無須為了維護(hù)自己的自由去傷害別人的自由，更不必為了顯示優(yōu)美去拋棄自己的尊嚴(yán)。    ——摘自席勒《審美教育書簡(jiǎn)》事實(shí)上，只要哪里存在著一種真正的人性教育，一種快樂的自由創(chuàng)造的審美游戲，我們就可以斷定，美的自由王國(guó)已經(jīng)開始在哪里顯現(xiàn)出來。    ——題記

編輯推薦

《美與人性的教育:席勒美學(xué)思想研究》為人民出版社出版。

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