馬克思恩格斯列寧論宗教

內(nèi)容概要

《馬克思恩格斯列寧論宗教》(摘編)一書系中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程“基本觀點(diǎn)”課題的系列成果之一，由中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所“馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)課題組”承擔(dān)完成。該書系統(tǒng)收錄了馬克思、恩格斯和列寧有關(guān)宗教問題的主要論述，并按照“基本理論”、“處境關(guān)懷”、“文章選萃”三大部分及“論認(rèn)識(shí)宗教問題的方法”、“論宗教的本質(zhì)”、“論宗教的發(fā)生與發(fā)展”、“論宗教的社會(huì)作用”、“論宗教與政治”、“論宗教與文化”、“論宗教與哲學(xué)”、“論宗教與民族”、“論宗教與科學(xué)”、“論神學(xué)”這十個(gè)小部分進(jìn)行分類整理；在每一小部分中為了方便查閱和理解，又分為若干主題。每一主題下的著述節(jié)錄按照經(jīng)典作家的寫作或出版時(shí)間進(jìn)行排序，以便讀者了解經(jīng)典作家關(guān)于這一主題思想的形成及發(fā)展歷程。同時(shí)，為了使讀者了解馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于一些宗教問題的整體看法及理論，本書的“文章選萃”部分分別收錄了馬克思、恩格斯、列寧各六篇有關(guān)宗教問題的重要文章或節(jié)選，以饗讀者?！? 本書所選節(jié)錄和文選絕大部分摘自人民出版社出版《馬克思恩格斯全集》中文第一、二版和《列寧全集》中文第二版，個(gè)別文章、節(jié)錄及注釋摘自鄭天星編《馬克思、恩格斯論無神論宗教和教會(huì)》(華文出版社，1991年版)和鄭天星、張雅平編譯的《列寧論無神論宗教和教會(huì)》(華文出版社，1993年版)兩部著作。

書籍目錄

第一部分　基本理論　一、論認(rèn)識(shí)宗教問題的方法　　1．人創(chuàng)造了宗教　　2．宗教的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)　　3．宗教對(duì)現(xiàn)實(shí)的反作用　　4．科學(xué)地說明宗教終結(jié)　　5．宗教要符合理性心靈　二、論宗教的本質(zhì)　　1．宗教組織的本質(zhì)　　2．宗教僧侶的本質(zhì)　　3．宗教制度的本質(zhì)　　4．宗教派別的本質(zhì)　　5．拜物教的本質(zhì)　　6．神是人類本質(zhì)的異化　三、論宗教的發(fā)生與發(fā)展　　1．宗教的發(fā)生　　2．宗教的發(fā)展　　3．宗教的滅亡　　4．宗教存在與物質(zhì)生產(chǎn)　　5．宗教存在與階級(jí)利益　　6．對(duì)早期基督教的研究　四、論宗教的社會(huì)作用　　1．論宗教改革的作用　　2．論宗教與歷史進(jìn)步　　3．論宗教在當(dāng)代社會(huì)中的正負(fù)作用　　4．論早期基督教的平等思想　　5．論原始宗教的作用　　6．馬克思青年時(shí)代論基督教的作用　　第二部分處境關(guān)懷　五、論宗教與政治　　1．宗教與國家　　2．宗教與政黨及學(xué)說　　3．論政教分離　　4．宗教派別與政治斗爭　　5．宗教與政治革命　　6．宗教人士的選舉權(quán)　　7．論宗教信仰自由　六、論宗教與文化　　1．宗教與區(qū)域文化　　2．宗教與世俗文化　　3．宗教與原始部落　　4．宗教與古代文明　七、論宗教與哲學(xué)　　1．宗教與哲學(xué)之關(guān)系理論　　2．哲學(xué)家的宗教觀　　3．僧侶與哲學(xué)　　4．宗教與唯心主義　　5．宗教懷疑論的哲學(xué)基礎(chǔ)　　6．論無神論　八、論宗教與民族　　1．宗教與民族認(rèn)同　　2．宗教與民族隔閡　　3．宗教與民族覺醒　　4．宗教與民族歷史　　5．關(guān)于猶太人問題　九、論宗教與科學(xué)　　1．科學(xué)家的宗教觀　　2．論神靈世界中的自然科學(xué)　　3．關(guān)于“第一推動(dòng)力”　　4．科學(xué)與宗教之關(guān)系　十、論神學(xué)　　1．論原罪　　2．論圣經(jīng)　　3．論末世　　4．論上帝及其救贖　　5．神學(xué)與哲學(xué)　　6．論宗教體驗(yàn)　　7．論神學(xué)本質(zhì)第三部分　文章選萃附錄一　《馬克思恩格斯全集》及《列寧全集》第二版各卷出版年月索引

章節(jié)摘錄

第一部分　基本理論二、論宗教的本質(zhì)1．宗教組織的本質(zhì)正如在諸侯和貴族之上有皇帝一樣，在高級(jí)僧侶和低級(jí)僧侶之上也有教皇。正如對(duì)皇帝要納“公捐”，即帝國稅，對(duì)教皇也要納一般教會(huì)稅，而教皇就是用教會(huì)稅去支付羅馬教廷的豪華生活費(fèi)用的。德國由于僧侶人多勢眾，因此這種教會(huì)稅比任何其他國家都征收得更加認(rèn)真和嚴(yán)格。特別是在主教出缺以后新任者要向教皇交納上任年貢時(shí)，就更是如此。隨著需求的日益提高，搜括錢財(cái)?shù)男禄右蚕嗬^發(fā)明出來了，諸如販賣圣徒遺物、收取贖罪金和慶祝費(fèi)等等。大宗錢財(cái)就這樣年復(fù)一年地從德國流入羅馬；由此而增加的沉重負(fù)擔(dān)不僅加深了人們對(duì)僧侶的憎恨，而且激發(fā)了民族感情，特別是激起了貴族們的民族感情，貴族們在當(dāng)時(shí)是最有民族意識(shí)的等級(jí)。恩格斯：《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》(1850年夏一秋)《馬克思恩格斯全集》中文第二版第10卷第474頁不久前由教士發(fā)動(dòng)的這個(gè)政變引起了不少笑話，并且表明莎士比亞塑造的典型在十九世紀(jì)下半葉開出了燦爛的花朵。然而這件事情的嚴(yán)重方面是因教會(huì)橫蠻地企圖干預(yù)并且控制世俗生活而引起人民群眾的疑慮。群眾對(duì)教會(huì)已經(jīng)如此冷淡，以至認(rèn)為教會(huì)的這類企圖只不過是practical jokes(惡作劇)，而當(dāng)它們令人厭膩的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)加以結(jié)束。

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《馬克思恩格斯列寧論宗教》是由人民出版社出版的。

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