天府天籟

內(nèi)容概要

　　本書全面、系統(tǒng)、深入地對成都道教音樂進(jìn)行了研究。該書共分九章，不僅對成都道教音樂的概念及地理分布、成都道教音樂的歷史及文化背景、成都道教音樂的“形態(tài)”及其所含“宗教文化”與“音樂文化”等因素進(jìn)行了分析，而且對成都道教音樂與其他地區(qū)道教音樂的異同進(jìn)行了比較，并深入討論了成都道教音樂與《全真正韻》的關(guān)系，還對當(dāng)今的成都道教音樂進(jìn)行了考察。綜觀全書，結(jié)構(gòu)合理、論述充分、文筆流暢，顯示出作者具有較高的音樂學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)專業(yè)知識和基礎(chǔ)理論水平。這項(xiàng)工作，不僅拓展和深化了有關(guān)中國音樂的研究，而且填補(bǔ)了有關(guān)道教研究的一些空白，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡介

劉紅，哲學(xué)(民族音樂學(xué))博士，博士后。熱衷于道教音樂文化研究，在海內(nèi)外出版著作十余本，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。是《中華道教大辭典》、《二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)大典》、《Daoism  Handbook》等大型辭典的分科主編及主要撰稿人。曾任教于武漢音樂學(xué)院、美國舊金山市立大學(xué)等院

書籍目錄

寫在前面第一章  道教音樂概論　第一節(jié)  道教音樂的概念    一、道內(nèi)說    二、道外說　第二節(jié)  概說道教音樂    一、道教音樂的由來與發(fā)展    二、道教音樂的基本特色    三、道教音樂分類    四、道教音樂流派    五、道教音樂形式    六、道教音樂譜輯　第三節(jié)  “音樂”與“道教音樂”第二章  成都道教音樂概論　第一節(jié)  成都道教概述　第二節(jié)  成都道教音樂的概念及地理分布　第三節(jié)  成都道教音樂的歷史及文化背景　第四節(jié)  成都道教音樂流布的重點(diǎn)宮觀    一、青城山    二、青羊?qū)m第三章  成都道教音樂與《全真正韻》　第一節(jié)  產(chǎn)生于成都二仙庵的《重刊道藏輯要·全真正韻》    一、《道藏輯要》的編撰    二、《道藏輯要》與早期《全真正韻》整理　第二節(jié)  全真道與《全真正韻》　第三節(jié)  《全真正韻》的起源    一、四川說    二、陜西說    三、江浙說    四、北京說    五、湖北說    六、河南說第四章  《全真正韻》的沿革與發(fā)展　第一節(jié)  從《重刊道藏輯要·全真正韻》的板法談起    一、《重刊道藏輯要·全真正韻》中的三星記譜板法與過板    二、清代流行的七星板    三、現(xiàn)在通行的花板    四、唯有陜甘通行的鐃鈸板法    五、《重刊道藏輯要·全真正韻》中為何沒有鐃鈸板記載    六、《重刊道藏輯要·全真正韻》中為何沒有鼓板記載　第二節(jié)  從《玄門日誦早晚功課經(jīng)》的形成談《重刊道藏輯要·全真正韻》之演變    一、《玄門日誦早晚功課經(jīng)》的形成    二、早期《玄門日誦早晚功課經(jīng)》版本    三、現(xiàn)通行的《玄門日誦早晚功課經(jīng)》的兩種版本    四、《玄門日誦早晚功課經(jīng)》與正一道教　第三節(jié)  從全真戒學(xué)科儀形式看《重刊道藏輯要·全真正韻》與成都廣成韻的相互影響　第四節(jié)  《全真青玄濟(jì)煉鐵罐施食全集》與《重刊道藏輯要·全真正韻》  　第五節(jié)  從全真高功學(xué)之傳授與流傳分析《重刊道藏輯要·全真正韻》的幾個(gè)主要流派    一、以京、陜、甘、寧、豫、魯?shù)葹橹髁鞯谋迸?   二、以湖北武當(dāng)為主流的中派    三、以上海、江浙為主流的南派    四、以四川成都為主流的西南流派　第六節(jié)  成都二仙庵《重刊道藏輯要·全真正韻》傳流后形成的幾個(gè)特色    一、陜甘的朝天鐃鈸水潑不進(jìn)    二、上海、武漢的飛板魚子快馬難追    三、江浙的風(fēng)雷鼓點(diǎn)萬馬奔騰　第七節(jié)  成都二仙庵《重刊道藏輯要·全真正韻》與現(xiàn)存全真道樂的幾個(gè)版本    一、全真正韻與《重刊道藏輯要·全真正韻》56首經(jīng)韻    二、閔智亭傳唱《全真正韻譜輯》與《重刊道藏輯要·全真正韻》      三、江至霖與《重刊道藏輯要·全真正韻》      四、現(xiàn)流傳的全真223條經(jīng)韻第五章  成都道教音樂與其他地區(qū)道教音樂的比較　第一節(jié)  “十方韻”與“地方韻”  　第二節(jié)  與成都道教音樂相關(guān)系的“地方韻”      一、北京韻    二、東北新韻    三、武當(dāng)韻    四、陜北白云山韻    五、浙江韻    六、龍門洞本山韻    七、河南韻    八、嶗山韻    九、蘭州韻　第三節(jié)    成都道教音樂與各地道教音樂傳承關(guān)系探討    一、成都道教音樂與湖北“武當(dāng)韻”的關(guān)系    二、成都道教音樂與北京白云觀經(jīng)韻音樂的關(guān)系    三、成都道教音樂與陜西“十方韻”的關(guān)系    四、成都道教音樂與“浙江韻”的關(guān)系第六章  現(xiàn)行成都道教音樂形態(tài)概述　第一節(jié)  道樂流派    一、靜壇派    二、行壇派　第二節(jié)  道樂形式    一、聲樂唱誦    二、器樂演奏　第三節(jié)  風(fēng)格與特點(diǎn)  　一、南韻（廣成韻）    　二、北韻（全真正韻）  第七章  成都道教音樂的宗教文化分析　第一節(jié)  道教儀式類別與道教音樂層次劃分　第二節(jié)  道樂層次與道核心的親疏關(guān)系　第三節(jié)  時(shí)空、人員結(jié)構(gòu)與道樂的生成關(guān)系    一、人員結(jié)構(gòu)    二、時(shí)空結(jié)構(gòu)第八章  成都道教音樂的音樂文化分析　第一節(jié)  成都道教音樂的地方音樂文化特征    一、地方戲曲音樂的關(guān)系    二、與地方曲藝音樂的關(guān)系    三、與地方佛教音樂的關(guān)系    四、與地方歌舞音樂的關(guān)系    五、與地方民間歌曲的關(guān)系    六、與地方器樂曲牌的關(guān)系　第二節(jié)  成都道教音樂地方音樂文化特征成因分析    一、民俗活動的因素    二、道士身份多重性的因素    三、宗教宣傳與民眾信仰的因素    四、地理環(huán)境與語言因素    五、特定的歷史文化背景因素　第三節(jié)  成都道教音樂的古蜀音樂文化特征    一、古蜀文化與道教音樂文化    二、張孔山道人與古曲《流水》      三、成都道樂與洞經(jīng)音樂第九章  當(dāng)今成都道教音樂　第一節(jié)  當(dāng)今成都道教文化現(xiàn)象    一、成都舉辦的“道教文化節(jié)”      二、成都道教音樂文化展演　第二節(jié)  成都道教音樂文化的傳統(tǒng)繼承及其現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　4.器樂曲牌　　道教音樂中用各種樂器演奏的曲牌音樂，按照其在科儀進(jìn)行環(huán)節(jié)之演奏場合，又可細(xì)分為如下幾種形式：第一種器樂曲牌的演奏，大都在齋醮科儀開始之前運(yùn)用，以吸引百姓群眾前來看齋和擴(kuò)大聲勢。第二種是過場音樂的演奏。這種過場音樂的演奏又分為兩種情況：一種是在經(jīng)文唱誦中，于經(jīng)韻與經(jīng)韻交接的間隙中演奏過場音樂；另一種是在科儀活動中，通過過場音樂演奏，起到轉(zhuǎn)換法事程序的作用。器樂曲牌中，有一些是道教音樂之專用曲目，如《木本經(jīng)》、《白鶴飛》、《路罡調(diào)》等。也有些曲目如《小開門》、《將軍令》等，可在某些戲曲、曲藝、地方樂種中見到。然而，這類世俗的通用器樂曲牌一旦進(jìn)人道教音樂的玄門之內(nèi)，與鐘鼓法器之聲結(jié)合，混響于宮觀殿堂內(nèi)外，音樂氣質(zhì)早已超塵脫俗，呈現(xiàn)出明顯的仙樂妙音之韻味?！　?.法器曲牌　　法器曲牌在道教音樂中雖為數(shù)不多，但地位卻十分重要，在詠唱韻腔時(shí)，有時(shí)絲弦、吹管等伴奏樂器可以略去不用，然而法器是必不可少的。法器牌子又分為鐃牌子與鐺牌子兩類。演奏鐃牌子之用的法器是大鐃、小鐃，大、小木魚，大、小鼓和大、小磬；演奏鐺牌子使用的法器是小鐺子、手鈴以及大、小木魚，大、小鼓和大、小磬。鐃牌子常作為各類法事科范儀式程序的轉(zhuǎn)換、連接而單獨(dú)演奏；同時(shí)還在各類韻腔、器樂曲牌的演唱、演奏中作為引子、尾聲、間奏使用。鐺牌子則常作為韻腔、器樂曲牌的伴奏法器，起到擊拍數(shù)板、烘托宗教氣氛的作用。

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