現(xiàn)代性語境中的貧困與反貧困

前言

　　一般說來，我總是疏離于人物臧否的。對人或物的評價，在否定的一極，究其根本，無非是以一己之標(biāo)準(zhǔn)，在認(rèn)定他人之謬誤時而昭顯自己之正確。而我總是以為自己就是一介凡人，無法依憑什么崇高的地位來定他人之正誤；況且，我總覺得，面對大千世界的多樣性和知識的無限性，多元理性的存在是一個基本的事實，對同一現(xiàn)象采取不同側(cè)面的觀察點、不同的研究路徑或不同的認(rèn)識基點，也是一個基本的事實。恩格斯在發(fā)掘黑格爾思想的革命性意義中，把“凡是現(xiàn)實的都是合理的”這個命題，擴展為“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡?！辈闹邪l(fā)現(xiàn)了“一個偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體。”從而揭示出人們獲取知識的環(huán)境對這些知識的制約性、一切知識必然具有的局限性、以及人類認(rèn)識的相對意義：“今天已經(jīng)被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識都有它隱蔽著的、以后會顯露出來的錯誤的方面，同樣，今天被認(rèn)為是錯誤的認(rèn)識也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的。”正是人類知識體系的這種本質(zhì)特征，米歇爾·福柯稱之為“真理與謬誤的游戲”；于此，也似乎可以理解尼采所說的“真理是最深的謊言”的深切含義，不過是表明了由各個時代制造的。

內(nèi)容概要

本書是一項對現(xiàn)代性語境中的貧困，反貧困基礎(chǔ)理論的研究。本書力求說明的是作為現(xiàn)代社會的一種“常識”，即以物質(zhì)財富占有的多寡能否滿足人類需要的貧困觀所描述的并非是一種純粹的自然狀態(tài)，而是一種現(xiàn)代文明的建構(gòu)。貧困究其本質(zhì)，是一種社會性的存在，是人與人關(guān)系的表達(dá)。流行的反貧困/發(fā)展話語正處于現(xiàn)代性的危機之中，在一個倡導(dǎo)價值和選擇多元的時代，應(yīng)提倡援助者/發(fā)展方虛心了解貧困者生活世界的內(nèi)容，將所了解到的地方性知識與反貧困實踐結(jié)合起來，為貧困群體重建他們的生活世界，重建他們正在消失的共同體提供支持和幫助。

作者簡介

張帆，江津人。人民日報主任記者，法學(xué)博士。長期致力于貧困地區(qū)發(fā)展和反貧困的新聞報道和學(xué)術(shù)研究，從業(yè)以來，有多篇新聞作品獲得省、部級新聞獎，學(xué)術(shù)興趣集中于人類學(xué)的發(fā)展問題、文化經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)理論等領(lǐng)域，已先后在有關(guān)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

導(dǎo)論  一　貧困問題的現(xiàn)實與貧困的現(xiàn)代性話語　　1　苦聰人重返老林的啟示　  2　貧困話語的現(xiàn)代性預(yù)設(shè)  二　貧困現(xiàn)代性研究的簡要回顧　  1　國外學(xué)者關(guān)于貧困現(xiàn)代性的研究　  2　國內(nèi)學(xué)者有關(guān)貧困現(xiàn)代性的探討  三　貧困作為人與人關(guān)系的表達(dá)　  1　貧困的社會性存在　  2　現(xiàn)代性貧困觀的歷史文化緣起　  3　現(xiàn)代性貧困觀的權(quán)力關(guān)系　  4　反貧困/發(fā)展話語的現(xiàn)代性危機  四　多元視角中的貧困與反貧困　  1　貧困研究的主體間性視角　  2　貧困研究的后現(xiàn)代視野及其局限性第一章　貧困話語的歷史譜系  第一節(jié)　以窮為惡的古典貧困觀　  一　目的論背景下的古典貧困觀　  二　需求與欲求：產(chǎn)生貧困的分水嶺　  三　貧困是惡的潛在根源  第二節(jié)  以窮為榮的中世紀(jì)貧困觀　  一　追求至圣目的的中世紀(jì)　  二　受上帝眷顧的窮人　  三　基督教人文主義與貧困世俗化的開啟　  四　宗教改革與貧困的祛魅第二章　現(xiàn)代性貧困觀的形成及擴展  第一節(jié)  作為社會自然遺存的貧困　  一　欲望與自利的合法化　  二　需求、匱乏與貧困之間的現(xiàn)代聯(lián)系  第二節(jié)  貧困經(jīng)濟意義的歷史性發(fā)現(xiàn)　  一　貧困在古典政治經(jīng)濟學(xué)中的意義　  二　貧困與市民社會的構(gòu)建  第三節(jié)  現(xiàn)代性貧困觀的擴展和運用　  一　收入貧困以及發(fā)展經(jīng)濟的減貧策略　  二　能力貧困、貧困文化以及“扶貧先扶智”式的減貧策略　  三　文化維度的引入與權(quán)利貧困的構(gòu)建第三章　貧困性“他者”建構(gòu)與消解  第一節(jié)  貧困性“他者”的建構(gòu)　  一　進步論與貧困性“他者”的構(gòu)建　  二　貧困性“他者”的意識形態(tài)化  第二節(jié)  “他者”的貧困真相　  一  “高尚野蠻人”對傳統(tǒng)認(rèn)知的挑戰(zhàn)　  二　文化的“進化”及其限制　  三　布須曼人的“原初豐裕社會”　  四　廓清貧困性“他者”的現(xiàn)代性迷霧第四章　權(quán)力遮蔽下的貧困現(xiàn)代性話語  第一節(jié)  自然主義貧困話語的權(quán)力本質(zhì)　  一　人類需要的社會性和歷史性　  二　勞動力商品化中的貧困　  三　市場經(jīng)濟生成中的貧困　  四　看清產(chǎn)生貧困的“自然法則”  第二節(jié)  “普世性”貧困話語的權(quán)力本質(zhì)　  一　分裂式發(fā)展制造貧困　  二　文化的滅失導(dǎo)致貧困第五章　反貧困/發(fā)展的現(xiàn)代性展開　第一節(jié)  反貧困/發(fā)展話語的知識政治　  一　現(xiàn)代反貧困/發(fā)展理論的“前世今生”　  二　兩套反貧困/發(fā)展理論的話語權(quán)爭奪  第二節(jié)  反貧困/發(fā)展現(xiàn)代性展開的基點　  一　現(xiàn)代性的雙重性　  二　第三世界反貧困/發(fā)展話語的產(chǎn)生與傳布  第三節(jié)  反貧困/發(fā)展：從結(jié)構(gòu)調(diào)整到對人的干預(yù)　  一　發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的路徑：從結(jié)構(gòu)調(diào)整到文化調(diào)適　  二　現(xiàn)代化理論的路徑：從消除“二元對立”到人的重塑第六章　反貧困/發(fā)展話語的現(xiàn)代性危機及前景  第一節(jié)  反貧困/發(fā)展話語的實踐困境　  一　經(jīng)濟增長≠反貧困/發(fā)展　  二　科學(xué)農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)土經(jīng)驗的沖突　  三　日益被邊緣化的“目標(biāo)群體”　  四　參與式的“裝飾效應(yīng)”  第二節(jié)  重建貧困群體的生活世界　  一　反貧困/發(fā)展話語的解構(gòu)與再結(jié)構(gòu)　  二　重建貧困群體的生活世界　  三　探尋另類生活的可能參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　貧困話語的歷史譜系　　從人類學(xué)的視野審視，貧困乃現(xiàn)代文明的建構(gòu)物，既與資源分配不均有關(guān)，也同時源于文化上的偏見，任何一種對貧困的解讀和闡釋的話語體系都難脫其特定歷史和文化的規(guī)約。但在當(dāng)前，不容否認(rèn)的是源于西方古典和新古典經(jīng)濟學(xué)的貧困話語以普遍主義的強勢出現(xiàn)，具有某種話語霸權(quán)的特征。在這種話語強勢下，大多數(shù)人不管是有意還是無意地忽視了貧困話語建構(gòu)的特殊的歷史、文化背景，也無心追問它是在怎樣的權(quán)力庇護下成為球通行的規(guī)則、真理的?！　”緯J(rèn)為，不可否認(rèn)現(xiàn)行貧困話語在減貧、緩貧中曾產(chǎn)生過的積極作用，也不能輕率地斷定這些話語的對錯；問題的關(guān)鍵是要從認(rèn)識論的角度了解這些觀念和知識何以產(chǎn)生，如何產(chǎn)生以及背后的文化機制，因為任何一種話語背后都有自己的一套理論預(yù)設(shè)。需要正視的是，“權(quán)力和知識是直接相互連帶的：不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識領(lǐng)域就不可能有權(quán)力關(guān)系，不同時預(yù)設(shè)和建構(gòu)權(quán)力關(guān)系就不會有任何知識，認(rèn)識主體、認(rèn)識對象和認(rèn)識模態(tài)應(yīng)該視為權(quán)力……正是這些基本連帶關(guān)系及其歷史變化的多重效應(yīng)。權(quán)力—知識，貫穿權(quán)力—知識和構(gòu)成權(quán)力知識的發(fā)展變化和矛盾斗爭，決定了知識的形式及其可能的領(lǐng)域?！碧囟ǖ脑捳Z背后總是反映了一定時期群體的共識和一定的權(quán)力格局，從而形成了一定的“知識型構(gòu)”，這種特定時期社會群體以一種總體關(guān)系的存在，決定了那一時期解決問題可能的途徑和范疇，也決定了那一時期提出問題的方式和思路。因此，深入、系統(tǒng)地考察現(xiàn)行貧困話語的歷史譜系對于全面理解貧困，尤其是理解非西方文化語境下的貧困現(xiàn)象就顯得十分必要?！　∝毨ёV系學(xué)的任務(wù)就是以西方歷史文化的變遷為主軸，歷史地理解貧困，理解貧困在不同的歷史階段是從何種角度，以何種權(quán)力原則圍繞“需要、匱乏、勞動、收入、消費”等概念得到闡釋和建構(gòu)的，主流貧困話語是如何使自己的理論確立權(quán)威的，它揭示了哪些真實？又帶來什么樣的沉默？具體而言，是要弄清楚貧困是如何由神學(xué)和道德領(lǐng)域轉(zhuǎn)向世俗領(lǐng)域，貧困如何祛魅（disenchantment）和去道德化從而完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的。梳理的目的是“最終要讓那些不證自明的東西成為需要研究證明的東西，”以揭示和恢復(fù)被總體化敘事所壓制的自主話語、知識和聲音，讓這些被壓制的聲音發(fā)言，以完善人們關(guān)于貧困的圖像，從而說明現(xiàn)行的貧困觀其實是特定歷史條件和文化環(huán)境的產(chǎn)物，總體上是西方經(jīng)驗，盡管它試圖成為普泛經(jīng)驗。對貧困話語做如此批判性的歷史回顧，明確探討認(rèn)知與權(quán)力的關(guān)系，對思考究竟什么是“貧困”的生活以及體會反貧困首先是反“反貧困話語”的必要性并非沒有現(xiàn)實的意義。　　第一節(jié)　以窮為惡的古典貧困觀　　作為現(xiàn)代西方文明重要源頭之一的古希臘—羅馬文明是當(dāng)今西方社會經(jīng)濟生活諸多觀念的主要緣起，對貧困現(xiàn)代性的追尋也必須從這里開始。和許多肇始于古典時代，傳用至今的社會理念一樣，古典時代的智者對待貧困所持的觀念和態(tài)度，既有別于中世紀(jì)，也不同于現(xiàn)當(dāng)代；但恰如米歇爾·?？滤赋龅模瑪嗔巡⒉灰馕吨^對的改變，而是先前認(rèn)知體系的重新分布，是它元素的重新配置，盡管這里有新的推論性結(jié)構(gòu)規(guī)則對知識與真理之性質(zhì)的重新界定，但是也有重要的連續(xù)性。由今人的視野看，古典時代對于窮困的認(rèn)識是維系在道德之上的，古代智者眼中的“好生活”是為生活本身而存在的生活，而非作為工具為其他目的而存在的生活，因此，貧困不是人們物質(zhì)財富匱乏的問題，而是欲求的不節(jié)制。解決貧困的困擾不是鼓勵窮人通過“經(jīng)濟”的方式去創(chuàng)造財富，而是通過訓(xùn)導(dǎo)和教育，用紀(jì)律和法令（包括禁奢法）以克服人們的非必需的欲望，從而使人們能夠通過自然的符合自身天性的方式滿足自己必需的欲望?！　∫?、目的論背景下的古典貧困觀　　要了解古典時代關(guān)于窮人、窮困的知識，首先不得不破除現(xiàn)代性給我們帶來的“知識論障礙”（加斯東·巴謝拉語），障礙主要是來自于現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)話語所制造的“迷霧”。熊彼特指出，相較于古希臘在天文學(xué)、力學(xué)、光學(xué)所取得的非凡成就，經(jīng)濟學(xué)在古希臘人那里并沒有取得獨立的地位。希臘人所謂的經(jīng)濟（Oeconomics）僅指管理家庭的實際智慧；亞里士多德派所謂的Chrematistics，與經(jīng)濟學(xué)這個概念最為接近，主要系指商業(yè)活動的金錢方面。而M.I.芬利在《古代經(jīng)濟》中則進一步寫道：“馬歇爾的書名《經(jīng)濟學(xué)原理》無法翻譯成為希臘文或拉丁文。一些基本的術(shù)語，如勞動、生產(chǎn)、資本、投資、收入、流通、需求、承包商、效用也無法譯成這兩種文字，最起碼在進行經(jīng)濟分析時所需要的那種抽象意義是無法翻譯而成的。古代人事實上缺少經(jīng)濟這個概念，更缺少們稱之為經(jīng)濟體系的概念成分，當(dāng)然他們也務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、選購、征稅、鑄幣、存款和貸款，但他們沒有把這些特殊的活動在概念編織成一個（帕森斯所謂的）“社會專門子系統(tǒng)?！睆娜祟悓W(xué)的觀點看，與現(xiàn)代經(jīng)濟概念相近的Chrematistics在古希臘人的生活中始終居于祭祀、歌舞、辯論、游獵等生活的附屬地位，用“經(jīng)濟人”的假設(shè)來解釋他們的生活近乎荒謬，古希臘人不可能從“經(jīng)濟”的角度來認(rèn)識貧困。他們真正熱衷的是改治，關(guān)心的是個的社會與政治地位的維護和提升，古希臘哲學(xué)家實質(zhì)上是政治哲學(xué)家?！　〕前钤诠畔ＥD人們的政治觀念中居于核心的地位，城邦被視為文明生活存在的唯一可能的形式，古希臘智者創(chuàng)建并推衍出目的論以闡釋城邦的形成。亞里士多德指出，每一個自然事物生長的目的就在于顯明其本性，事物的終點或其極因，必然是達(dá)到至善。城邦是出于滿足人們的需要自然地演化出來的，其形成是出于人類生活的發(fā)展，而實際的存在卻是為了“優(yōu)良”的生活。對亞里士多德而言，城邦作為人類共同體的一種，不能僅限于滿足人們生存的需要，而且要超越這樣的需要，城邦最終要實現(xiàn)善，這是城邦的自然本性和目的?！　∮纱?，古典時代的智者所謂的好的生活的實質(zhì)蘊涵在具有自身價值的活動當(dāng)中，從形式上可定義為自給自足的生活，即為生活本身而存在的生活。好的生活并不排斥擁有必須的財產(chǎn)，亞里士多德說，“人若不具備必要的條件，簡直就無法生活，更談不上好的生活?！钡@取這樣的財產(chǎn)應(yīng)該不是無限度的，而且取得財產(chǎn)的方式應(yīng)該是借助于人類天賦的自然的能力，即游牧、農(nóng)作、劫掠、漁撈和狩獵，這是每個生活在城邦的家庭要掌握的生活技能，依靠這些技能滿足家庭的所需，能夠最終促進城邦至善目的的實現(xiàn)。而與此同時，另外還有一類賺錢的技術(shù)，例如高利貸和以牟利為目的的各類交易，即亞里士多德所稱的Chrematistics這樣的手段脫離了人類天賦的能力，是不自然的，人們把精力放在賺取更多貨幣上，而不再是對高尚的好的生活的關(guān)注?！吧畹挠热粺o窮盡，他們就想象一切滿足生活的事物也就無窮盡。”“似乎世界一切事業(yè)歸根到底無非在于致富，而致富恰恰是人生的終極。”這會讓人們忘記了何為“好的生活”，而將居于從屬的、手段性的賺錢當(dāng)成了生活的目的。欲望的閘門一旦打開，貧困就將接踵而至?！　《?、需求與欲求：產(chǎn)生貧困的分水嶺　　色諾芬在《回憶蘇格拉底》中寫到的尤蘇戴莫斯是蘇格拉底的論辯對手，他給貧困下的定義是：“凡所有不足以滿足其需要的我認(rèn)為就是窮人，凡所有不僅足夠而且有余的人都是富人?！碧K格拉底不同意尤蘇戴莫斯這個今天看來頗帶現(xiàn)代意味的貧困定義。他在答辯中指出，“對于有些人來說，他們所有的雖然很少，卻不僅足夠而且還有富余，而對于另一些人，所有的雖然很多，卻仍不夠。”尤蘇戴莫斯定義中的需要不但包含生計的需求（needs），也包含著奢侈的欲求（wants）；而且尤蘇戴莫斯似乎更重視以欲求的不足來衡量貧困，蘇格拉底在答辯中很清楚地對兩者做了區(qū)分，前者以解決生計為限，欲望是節(jié)制的，有度的；后者卻以奢侈為計，欲望是放任的，無限的。需求和欲求，這兩個在西方思想史上界限含糊，相互滲透的概念成為日后西方經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)衡量貧困的標(biāo)準(zhǔn)和分水嶺，圍繞欲求、需求和匱乏之間的聯(lián)系，古典時代、中世紀(jì)以及現(xiàn)代社會分別給出了不同的解說，但總的趨勢是需求逐漸被欲求所代替。

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