老子研究

前言

　　1998年5月4日，江澤民同志在慶祝北京大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話中提出：“為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，我國(guó)要有若干所具有世界先進(jìn)水平的一流大學(xué)?！痹谶@個(gè)講話精神的指導(dǎo)下，國(guó)家“985工程”開(kāi)始啟動(dòng)，北京大學(xué)、清華大學(xué)等幾所名校率先獲得國(guó)家較大力度的支持；緊接著，教育部又與有關(guān)部委、省市簽訂協(xié)議，對(duì)部分基礎(chǔ)好、水平高的高等學(xué)校進(jìn)行共建，予以重點(diǎn)支持。這個(gè)“工程”的實(shí)施，是黨中央在世紀(jì)之交，立足于中華民族的偉大復(fù)興、落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略、迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)而采取的重大決策，是從根本上提高我國(guó)高等學(xué)校辦學(xué)水平的重大舉措。經(jīng)過(guò)幾年的建設(shè)，“985工程”取得了明顯的效果，不但有力地推動(dòng)了高等學(xué)校的學(xué)科建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，大大提高了社會(huì)服務(wù)工作水平，而且縮小了我國(guó)高等學(xué)校與世界一流大學(xué)的差距?！　‘?dāng)然，世界一流大學(xué)的建設(shè)不可能在很短的時(shí)間內(nèi)完成，它需要較長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持不懈的努力。并且，世界一流大學(xué)的建設(shè)，不僅需要有長(zhǎng)期形成的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和深厚的文化積淀，而且需要有強(qiáng)大的經(jīng)費(fèi)投入作為支持。有鑒于此，國(guó)家于2004年6月又開(kāi)始啟動(dòng)了“985工程”二期的建設(shè)工作。“985工程”二期的建設(shè)，是國(guó)家在經(jīng)費(fèi)有限的情況下，運(yùn)用創(chuàng)新思路而尋求高校持續(xù)性、跨越式發(fā)展的重大舉措，其基本思路是：集中資源，突出重點(diǎn)，體現(xiàn)特色，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)建設(shè)一批高水平的科技創(chuàng)新平臺(tái)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地，促進(jìn)一批世界一流學(xué)科的形成，使之成為攀登世界科技高峰、解決重大理論和實(shí)踐問(wèn)題、帶動(dòng)相應(yīng)學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展的重要基地，使高等學(xué)校成為國(guó)家創(chuàng)新體系的重要力量；同時(shí)，造就和引進(jìn)一批具有世界一流水平的學(xué)術(shù)帶頭人和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，加快建設(shè)一支具有世界一流大學(xué)水平的教師隊(duì)伍、管理隊(duì)伍和技術(shù)支撐隊(duì)伍。

內(nèi)容概要

本書(shū)共分四個(gè)部分，第一章：老子身世考；第二章：老子思想考；第三章：老子對(duì)后世的影響；第四章：《老子》注釋新考。    儒道釋是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。而老子是道家的創(chuàng)始人。但由于有關(guān)老子生平資料留下很少以及《老子》一書(shū)過(guò)于簡(jiǎn)略，老子的生平及思想成為數(shù)千年來(lái)研究者爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。本書(shū)提出了不少新的觀點(diǎn)（參見(jiàn)“導(dǎo)讀”），有些觀點(diǎn)，如“道不能直接生出萬(wàn)物”、“先秦道家屬中原文化”、“老子的循環(huán)論是正確理論”、“老子是第一位主張性善論的人”、“以老子為首的道家社會(huì)發(fā)展觀是：人類的知識(shí)和道德呈正負(fù)發(fā)展”、“老子的‘小國(guó)寡民’主張應(yīng)該基本肯定”、“老子堪稱禮學(xué)大師”、“老子是首創(chuàng)私學(xué)的人”等等，可以說(shuō)是發(fā)前人之所未發(fā)。甚至可以說(shuō)，在許多有關(guān)老子思想的重大問(wèn)題上，本書(shū)都提出了全新的看法。

作者簡(jiǎn)介

張松輝，男，1953年3月生，河南省唐河縣人。先后獲得文學(xué)碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位，教授，博士生導(dǎo)師?！八拇ù髮W(xué)985工程·宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地”訪問(wèn)客座教授，四川大學(xué)老子研究院客座教授，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授。主要從事中國(guó)思想史、中國(guó)文學(xué)史教學(xué)科研工作。
    已出版的學(xué)術(shù)專著有：  《莊子考辨》、《先秦兩漢道家與文學(xué)》、《漢魏六朝道教與文學(xué)》、《唐宋道家道教與文學(xué)》、《元明清道教與文學(xué)》、《儒釋道與文人》、《十世紀(jì)前的湖南宗教》。已出版的譯著有：《老子譯注》、《新譯沖虛至德真經(jīng)》、《新譯莊子》、《新譯無(wú)能子》、《新譯坐忘論》、《新譯妙法蓮華經(jīng)》、《新譯杜牧詩(shī)文集》。發(fā)表《重評(píng)老子的“小國(guó)寡民”思想》、《談道家對(duì)先秦楚辭的影響》、《老子的循環(huán)論是正確理論》等學(xué)術(shù)論文一百余篇，其中多篇被《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）、《新華文摘》、《文摘報(bào)》、《人大復(fù)印資料》等刊物摘登或全文轉(zhuǎn)載。

書(shū)籍目錄

國(guó)家“985工程”四川大學(xué)宗教與社會(huì)研究創(chuàng)新基地學(xué)術(shù)叢書(shū)總序?qū)ёx上編　老子身世及《老子》版本　第一章　有關(guān)老子身世的各種傳說(shuō)　　第二章　老子的出身及師承　第三章　老子是陳人及其與陳文化關(guān)系考　第四章　老子歸隱故鄉(xiāng)考　第五章　流行本《老子》與竹簡(jiǎn)《老子》、帛書(shū)《老子》的關(guān)系中編　老子思想研究　　第六章　先秦道家屬中原文化的產(chǎn)物　第七章　老子是道、物（氣）二元論著　第八章　老子的“無(wú)”不是道　　第九章　老子的循環(huán)論是正確理論　第十章　老子是第一位主張性善論的人　第十一章　老子的社會(huì)發(fā)展觀　第十二章　重評(píng)老子的“小國(guó)寡民”思想　第十三章　老莊的仁義觀　第十四章　道家萬(wàn)物平等觀與儒家人類中心觀　第十五章　老子的禮學(xué)思想　第十六章　關(guān)于“無(wú)為而無(wú)不為”的解釋　　第十七章　道與言的關(guān)系　第十八章　老子對(duì)中國(guó)教育的貢獻(xiàn)　　第十九章　老子的處世思想　第二十章　老子學(xué)派的傳承　　附錄：《老子》注釋新考下編　老子對(duì)后世的影響主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

　　第一，梁?jiǎn)⒊壬凇对u(píng)胡適之中國(guó)哲學(xué)史大綱》中認(rèn)為老子是戰(zhàn)國(guó)末期的人，并提出了六條理由，我們結(jié)合前人的觀點(diǎn)，對(duì)這六條理由一一予以評(píng)析。①　　1.孔墨、孟都沒(méi)有提到老子?！u(píng)：說(shuō)孔子沒(méi)有提到老子是不準(zhǔn)確的，只能說(shuō)《論語(yǔ)》中沒(méi)有提到老子，而其它先秦典籍，如《禮記》、《史記》等，多次記載孔子對(duì)老子的評(píng)價(jià)。退一步說(shuō)，即便是這些人沒(méi)有提到老子，也不能證明老子不是他們之前的人，如孟、莊基本是同時(shí)人，可誰(shuí)也沒(méi)有提到誰(shuí)，這并不能證明彼此都不存在。　　2.《禮記·曾子問(wèn)》所記載的老子談禮，與《老子》書(shū)中反對(duì)禮的思想相背。——評(píng)：反對(duì)某種事物，必須對(duì)這種事物有深人的了解。老子之所以反對(duì)禮，是因?yàn)樗私舛Y的實(shí)質(zhì)。講的更明白一些，老子是先學(xué)禮，后反對(duì)禮。另外老子一方面反對(duì)禮，一方面又講禮制，這種矛盾的行為也很好理解。因?yàn)槔献由钣凇笆识蠖Y”的時(shí)代，全社會(huì)都在講究禮節(jié)，一貫主張和光同塵的老子也就不得已而為之，更何況他任職時(shí)的責(zé)任之一就是掌禮。莊子也反對(duì)禮，但《莊子·人間世》還是主張“外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無(wú)疵焉，是之謂與人為徒”②。去做自己不愿意做的事，這在今天也不鮮見(jiàn)。　　3.《史記》中有關(guān)老子的傳記本于《莊子》，而《莊子》屬于寓言，不能看做歷史?！u(píng)：說(shuō)《史記》是本于《莊子》，根據(jù)不足，如《莊子》記載了老子的去世情況，而《史記》卻說(shuō)老子不知所終?？梢?jiàn)《史記》的記載是另有所據(jù)?！　?.《老子》中有許多太激烈、太自由的話，不像春秋時(shí)代人的話?！u(píng)：這條理由，更是臆測(cè)。為什么春秋人就不能講出激烈、自由的話？看看商武乙的射天神、商紂王的酒池肉林、周內(nèi)史叔興和鄭子產(chǎn)的否定天命等等，這些行為和言論，在后人的眼中，都是相當(dāng)激烈的。

編輯推薦

　　道可道，非常道；名可名，非常名?！　o(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！　」食o(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！　〈藘烧咄龆惷^之玄。　　玄之又玄，眾妙之門。

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