老子研究

前言

　　1998年5月4日，江澤民同志在慶祝北京大學建校100周年大會上的講話中提出：“為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，我國要有若干所具有世界先進水平的一流大學。”在這個講話精神的指導下，國家“985工程”開始啟動，北京大學、清華大學等幾所名校率先獲得國家較大力度的支持；緊接著，教育部又與有關部委、省市簽訂協(xié)議，對部分基礎好、水平高的高等學校進行共建，予以重點支持。這個“工程”的實施，是黨中央在世紀之交，立足于中華民族的偉大復興、落實科教興國戰(zhàn)略、迎接知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)而采取的重大決策，是從根本上提高我國高等學校辦學水平的重大舉措。經(jīng)過幾年的建設，“985工程”取得了明顯的效果，不但有力地推動了高等學校的學科建設和隊伍建設，大大提高了社會服務工作水平，而且縮小了我國高等學校與世界一流大學的差距?！　‘斎?，世界一流大學的建設不可能在很短的時間內(nèi)完成，它需要較長時間堅持不懈的努力。并且，世界一流大學的建設，不僅需要有長期形成的優(yōu)良學風和深厚的文化積淀，而且需要有強大的經(jīng)費投入作為支持。有鑒于此，國家于2004年6月又開始啟動了“985工程”二期的建設工作?！?85工程”二期的建設，是國家在經(jīng)費有限的情況下，運用創(chuàng)新思路而尋求高校持續(xù)性、跨越式發(fā)展的重大舉措，其基本思路是：集中資源，突出重點，體現(xiàn)特色，發(fā)揮優(yōu)勢，重點建設一批高水平的科技創(chuàng)新平臺和哲學社會科學創(chuàng)新基地，促進一批世界一流學科的形成，使之成為攀登世界科技高峰、解決重大理論和實踐問題、帶動相應學科領域發(fā)展的重要基地，使高等學校成為國家創(chuàng)新體系的重要力量；同時，造就和引進一批具有世界一流水平的學術(shù)帶頭人和創(chuàng)新團隊，加快建設一支具有世界一流大學水平的教師隊伍、管理隊伍和技術(shù)支撐隊伍。

內(nèi)容概要

本書共分四個部分，第一章：老子身世考；第二章：老子思想考；第三章：老子對后世的影響；第四章：《老子》注釋新考。    儒道釋是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。而老子是道家的創(chuàng)始人。但由于有關老子生平資料留下很少以及《老子》一書過于簡略，老子的生平及思想成為數(shù)千年來研究者爭論不休的問題。本書提出了不少新的觀點（參見“導讀”），有些觀點，如“道不能直接生出萬物”、“先秦道家屬中原文化”、“老子的循環(huán)論是正確理論”、“老子是第一位主張性善論的人”、“以老子為首的道家社會發(fā)展觀是：人類的知識和道德呈正負發(fā)展”、“老子的‘小國寡民’主張應該基本肯定”、“老子堪稱禮學大師”、“老子是首創(chuàng)私學的人”等等，可以說是發(fā)前人之所未發(fā)。甚至可以說，在許多有關老子思想的重大問題上，本書都提出了全新的看法。

作者簡介

張松輝，男，1953年3月生，河南省唐河縣人。先后獲得文學碩士學位和哲學博士學位，教授，博士生導師。“四川大學985工程·宗教與社會研究創(chuàng)新基地”訪問客座教授，四川大學老子研究院客座教授，湖南大學岳麓書院教授。主要從事中國思想史、中國文學史教學科研工作。
    已出版的學術(shù)專著有：  《莊子考辨》、《先秦兩漢道家與文學》、《漢魏六朝道教與文學》、《唐宋道家道教與文學》、《元明清道教與文學》、《儒釋道與文人》、《十世紀前的湖南宗教》。已出版的譯著有：《老子譯注》、《新譯沖虛至德真經(jīng)》、《新譯莊子》、《新譯無能子》、《新譯坐忘論》、《新譯妙法蓮華經(jīng)》、《新譯杜牧詩文集》。發(fā)表《重評老子的“小國寡民”思想》、《談道家對先秦楚辭的影響》、《老子的循環(huán)論是正確理論》等學術(shù)論文一百余篇，其中多篇被《人民日報》（海外版）、《新華文摘》、《文摘報》、《人大復印資料》等刊物摘登或全文轉(zhuǎn)載。

書籍目錄

國家“985工程”四川大學宗教與社會研究創(chuàng)新基地學術(shù)叢書總序?qū)ёx上編　老子身世及《老子》版本　第一章　有關老子身世的各種傳說　　第二章　老子的出身及師承　第三章　老子是陳人及其與陳文化關系考　第四章　老子歸隱故鄉(xiāng)考　第五章　流行本《老子》與竹簡《老子》、帛書《老子》的關系中編　老子思想研究　　第六章　先秦道家屬中原文化的產(chǎn)物　第七章　老子是道、物（氣）二元論著　第八章　老子的“無”不是道　　第九章　老子的循環(huán)論是正確理論　第十章　老子是第一位主張性善論的人　第十一章　老子的社會發(fā)展觀　第十二章　重評老子的“小國寡民”思想　第十三章　老莊的仁義觀　第十四章　道家萬物平等觀與儒家人類中心觀　第十五章　老子的禮學思想　第十六章　關于“無為而無不為”的解釋　　第十七章　道與言的關系　第十八章　老子對中國教育的貢獻　　第十九章　老子的處世思想　第二十章　老子學派的傳承　　附錄：《老子》注釋新考下編　老子對后世的影響主要參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一，梁啟超先生在《評胡適之中國哲學史大綱》中認為老子是戰(zhàn)國末期的人，并提出了六條理由，我們結(jié)合前人的觀點，對這六條理由一一予以評析。①　　1.孔墨、孟都沒有提到老子。——評：說孔子沒有提到老子是不準確的，只能說《論語》中沒有提到老子，而其它先秦典籍，如《禮記》、《史記》等，多次記載孔子對老子的評價。退一步說，即便是這些人沒有提到老子，也不能證明老子不是他們之前的人，如孟、莊基本是同時人，可誰也沒有提到誰，這并不能證明彼此都不存在?！　?.《禮記·曾子問》所記載的老子談禮，與《老子》書中反對禮的思想相背?！u：反對某種事物，必須對這種事物有深人的了解。老子之所以反對禮，是因為他太了解禮的實質(zhì)。講的更明白一些，老子是先學禮，后反對禮。另外老子一方面反對禮，一方面又講禮制，這種矛盾的行為也很好理解。因為老子生活于“失仁而后禮”的時代，全社會都在講究禮節(jié)，一貫主張和光同塵的老子也就不得已而為之，更何況他任職時的責任之一就是掌禮。莊子也反對禮，但《莊子·人間世》還是主張“外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒”②。去做自己不愿意做的事，這在今天也不鮮見。　　3.《史記》中有關老子的傳記本于《莊子》，而《莊子》屬于寓言，不能看做歷史?！u：說《史記》是本于《莊子》，根據(jù)不足，如《莊子》記載了老子的去世情況，而《史記》卻說老子不知所終。可見《史記》的記載是另有所據(jù)?！　?.《老子》中有許多太激烈、太自由的話，不像春秋時代人的話。——評：這條理由，更是臆測。為什么春秋人就不能講出激烈、自由的話？看看商武乙的射天神、商紂王的酒池肉林、周內(nèi)史叔興和鄭子產(chǎn)的否定天命等等，這些行為和言論，在后人的眼中，都是相當激烈的。

編輯推薦

　　道可道，非常道；名可名，非常名?！　o名，天地之始；有名，萬物之母?！　」食o欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！　〈藘烧咄龆惷?，同謂之玄?！　⌒中?，眾妙之門。

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