代際互動

前言

廖小平教授在攻讀博士學位時，就對我說過他對代際倫理研究的計劃：在對代際倫理基本理論研究的基礎上，將所構建的代際倫理的基本理論運用于對改革開放以來中國社會價值觀代際變遷和社會轉型期代際關系視野中未成年人道德建設的研究，從而構成他對代際倫理研究的三部曲。自此，我就對他的這一研究計劃十分關注并充滿著期待。果然，廖小平教授并未爽言，他在繁忙的工作之余，歷時近十年，以驚人的毅力，在先后出版了《倫理的代際之維——代際倫理研究》和《分化與整合——轉型期價值觀代際變遷研究》之后，近又完成了《代際互動——未成年人道德建設的代際維度》書稿，并將在人民出版社出版，我自然感到由衷的欣慰和高興！學界對代際倫理的研究，在時間上并不算太長，且一般而言發(fā)軔于生態(tài)／環(huán)境倫理，即代際倫理是從生態(tài)／環(huán)境倫理孕育而出的，或者說，代際倫理的話語背景必然是生態(tài)／環(huán)境倫理。但是，廖小平教授在《倫理的代際之維》中，不獨囿于生態(tài)／環(huán)境倫理的視閾，而是在人與世界（如人與人、人與社會和人與自然）的關系等更宏大的背景下，廣泛地探討了諸如代際倫理的本質規(guī)定。

內容概要

　　《代際互動：未成年人道德建設的代際維度》針對未成年人道德建設研究普遍缺乏學理性、忽視社會轉型的影響和成年人因素等不足，試圖從學理上把當今中國未成年人道德建設放在社會轉型時期由成年人與未成年人所構成的代際關系框架中加以審視和反思，力求還原中西文化中未成年人道德境況的歷史本相，揭開當代未成年人雙重道德境遇的現實面紗：依據中國改革開放以來30年深刻的社會轉型這一背景，解答未成年人道德建設何以只有在現代社會才成為一個話題和問題：首次提出并合理闡釋道德價值觀的代際構成這一富有現代性意味的重要問題從理論和現實的雙重視角，立足于道德價值觀的代際分化和代際整合，洞察道德價值觀的代際互動作為當代未成年人道德建設的理想模型與最高訴求之內在機制和重大價值。

作者簡介

廖小平，男，1962年10月生于湖南邵陽。哲學博士，現為中南林業(yè)科技大學副校長、博士生導師。兼任中國倫理學會理事，中國人學學會理事，中國價值哲學研究會理事.湖南省哲學學會副理事長。享受國務院政府特殊津貼的專家，被湖南省委、湖南省政府授予“湖南省優(yōu)秀社會科學專家”稱號，湖南省”121人才工程”入選對象。主要從事倫理學、高等教育學的教學和研究。主持國家社會科學基金項目2項、全國教育科學”十五”規(guī)劃重點項目1項、湖南省社會科學基金項目等近20項：獲湖南省社會科學優(yōu)秀成果獎、湖南省社會科學基金項目優(yōu)秀成果獎、湖南省“五個一工程”獎11項。已出版學術專著12部，代表作有《倫理的代際之維——代際倫理研究》、《分化與整合——轉型期價值觀代際變遷研究》、《道德認識論引論》、《經濟與道德關系的現實建構》等.并在《哲學研究》、《光明日報》、《自然辯證法研究》、《中國文化月刊》（臺灣）等報刊上發(fā)表論文160余篇。

書籍目錄

代際倫理研究的又一創(chuàng)新之作(代序)導論一、問題緣起二、概念辨析三、研究路徑第一章 歷史鏡鑒與現實反思一、西方文化中未成年人的道德景象二、中國文化中未成年人的道德境況三、未成年人當代道德境遇的雙重變奏四、未成年人道德地位與末成年人道德建設第二章 現代道德教育理論中的代際視角一、杜威兒童中心論的道德教育理論及其代際視角二、涂爾干集體主義道德教育理論及其代際視角三、皮亞杰兒童道德認知理論及其代際視角四、科爾伯格的道德發(fā)展階段理論及其代際視角五、對未成年人道德建設的啟示第三章 社會轉型與代際關系的變化及其道德表現一、傳統(tǒng)社會向現代社會的轉型二、社會轉型與道德價值觀的代際變遷三、社會轉型期代際關系變化的道德后果四、社會轉型時期的未成年人道德建設第四章 道德價值觀的代際構成一、道德價值觀多元化的代際體現二、未成年人道德價值觀三、成年人道德價值觀四、社會整體道德價值觀五、諸道德價值觀的相互關系六、道德價值觀代際構成與未成年人道德建設第五章 道德價值觀的代際分化與代際整合一、對道德價值觀代際分化的三種態(tài)度二、道德價值觀代際分化的核心和本質三、道德價值觀代際分化何以可能四、道德價值觀代際整合及其三個向度五、道德價值觀代際整合的條件和機制六、道德價值觀代際分化和整合與未成年人道德建設第六章 道德價值觀的代際互動及其主要表現一、道德價值觀代際互動的雙向路徑二、道德價值觀代際交互主體性模式三、道德價值觀代際互動的主要表現結語未成年人道德建設與成年人的道德責任主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

討論中國文化中未成年人的道德境況，將會存在一個概念使用上的困難：第一，在中國，“未成年人”這一特定概念，在20世紀80年代以前都很難看到，至于“未成年人”成為學術研究的對象，已是20世紀90年代以后的事情了?？梢?，在中國幾千年的文明史上，“未成年人”是一個闕如的概念。因此，中國文化中沒有關于未成年人的文化意識和知識氛圍，未成年人沒有獨立的文化地位。第二，雖然中國人特別講究所謂輩分，輩分意識和輩分界限十分嚴格，我們也知道人們常常從輩分的意義上來理解代際關系，但這種輩分與未成年人和成年人所構成的代際關系既有內在的聯系，又有明顯的區(qū)別。也就是說，輩分雖然與年齡密切相關，即輩分一般與年齡大小成比例，但又不是受年齡限制的，80歲長者的輩分也許會比黃口小兒的輩分低。而我們所指的代際關系，就是指未成年人與成年人所構成的關系，而不是體現在輩分中的關系。盡管未成年人的概念在中國是很晚近的事，但為了概念使用的一致性，筆者在這里仍然使用“未成年人”的概念來討論中國文化中未成年人的道德境況。既然要討論中國文化中未成年人的道德境況，那么，首先就必須弄清楚中國文化究竟是一種什么樣的文化。由于中國文化的博大精深，在這個問題上自然存在不同的看法。但是，在某種意義上說中國文化是一種孝的文化，也許是很難被駁倒的。這不僅已被中國歷史上浩如煙海的文獻所佐證，而且是人們所廣泛認同的。梁漱溟認為：“說中國文化是‘孝的文化’，自是沒錯?！边@不僅是因為中國崇孝是世界聞名的。

后記

本書是國家社會科學基金課題——“社會轉型期代際關系視野中的未成年人道德建設研究”和湖南省教育科學“十一五”規(guī)劃重點課題——“未成年人道德教育的代際機制研究”的最終成果，也是我2002年以來對“代際倫理”系列研究三部曲中的第三部。前兩部分別是《倫理的代際之維——代際倫理研究》（全國教育科學“十五”規(guī)劃重點課題，人民出版社2004年出版）和《分化與整合——轉型期價值觀代際變遷研究》（國家社會科學基金課題，高等教育出版社2007年出版）?！秱惱淼拇H之維——代際倫理研究》探究了代際倫理的一些重要的基本理論問題；《分化與整合——轉型期價值觀代際變遷研究》則將代際倫理的基本理論運用于分析改革開放以來中國社會價值觀的代際變遷；而本書則是將代際倫理的基本理論運用于探討未成年人道德建設的一些突出問題，試圖以現實與歷史相結合的雙重視野，從學理上把未成年人道德建設放在社會轉型時期由成年人與未成年人所構成的代際關系框架中加以審視和反思，并力求揭示未成年人道德價值觀與社會主導道德價值觀和成年人道德價值觀之間的良性互動及其內在機理。而這恰恰是迄今未成年人道德建設研究中被普遍忽視的一個重要問題。正值本書付梓之際，我要表達近十年來在代際倫理研究中給予我指教和幫助的幾位前輩和大家的衷心謝意。

編輯推薦

《代際互動:未成年人道德建設的代際維度》是由人民出版社出版的。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    代際互動 PDF格式下載

---